安静（徐果师）（唐西域）［《宋高僧传》卷第十九］

释安静。本西域人也。开元十五年振锡东游至定陶。直问丁居士何在。乡人报之曰。终已三载葬在郊外。且曰。是人也乃在家菩萨。专勤梵行尝礼事嵩山普寂禅师云。已得甚深法。将终合掌加趺而坐。俨然而绝。曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。静至坟所躬自发之。时五色云气腾喷而上。遂取其骨皆金色。连环若锁。可五丈许。铿然响亮。擐杖头而行。别树塔重葬。众咸惊叹。少顷静瞥然灭没焉。〔赞宁〕系曰。有情遗胳引因践果也。凡夫身中。节不相至。十地菩萨骨节解盘龙相结。佛则全身舍利焉。今丁居士骨有钩锁形。则超凡夫未阶十在此乃八臂那罗延身。骨节头相钩是欤。证居士力量及此矣。譬若出金之砂之谓浑不可谓为砂也。含玉之石之谓璞不可谓为石也矣次又成都府大云寺有徐果师者。混物韬光。人罕详测。或入三昧不失律仪。或示狂痴语事多中。先为卫元嵩。是难测之士。坤维间往往有人谓之徐果师。徐姓也。果名也师通称也此亦强练志公之伦类矣不知其终云。

惠安（唐长安西明寺）［《宋高僧传》卷第十九］

释惠安。未详何许人也。神龙中游于京兆。抑多先见。时唐休璟既立边功。贵盛无比。安往造焉。曰相公甚美。必有甚恶将有大祸。且不远数月然可攘去。休璟素知安能厌胜。诺而拜之。安曰。更无他术但奉一计耳。岂非注拟官品出乎陶治中。请选一有才干者用为曹州。因得张君本京官。即日升之。宫赞相次作守定陶。委之求二犬可高数尺而神俊者。张君到任锐意精求。得二犬如其所求。以献之休璟大悦召安视之。曰极善。后旬余安却来曰。事在今夕愿相君严为警备。遂留安宿。是夜休璟坐于堂之前轩。命左右十数辈。执弧操矢立于榻之隅。休璟与安共处一榻。至夜分安笑之曰。相君之祸兔矣。可以就寝。休璟喜而谢之。遂撤左右俱寝。迨晓安呼休璟可起矣。问安曰。二犬何所用乎。遂寻其迹至园中。见一人仆地而卒。视其颈有血焉。盖为物所啮者。又见二犬在大木下。仰视之一人袒而匿身。休璟惊且诘之其人泣而指死者曰。某与彼俱贼也。昨夕偕来欲害相国。盖遇此二犬。环而且吠。彼为所噬既殒。某藏匿为地。天网所罗为犬蹲守。今甘万死。且命缚之。曰此罪固当死。然非某心也。乃受制于人耳。乃释之。贼拜泣而去。休璟拜谢安曰。非吾师不然死于二夫之手矣。安曰。此相国之福。岂所能为哉。又休璟表弟卢轸

如何判断临终人是否真的往生西方？

如何判断临终人是否真的往生西方？耳闻梵音清流，眼观禅画妙境，体会格言意趣，验证生活受益。字字流露自性，句句智慧结晶，尽入自我正觉，悟出人生真理。亲爱的听众朋友们，大家好！欢迎收听“老人言”。修净土法门的念佛人，无一不希望一切有缘众生都能往生西方极乐世界。当我们面对同修或亲人离去的时候，特别希望他们能够念佛求往生，但是如何判断亡者是否往生西方了呢？让我们带着疑问开始今天的答疑解惑。如何判断临终人是否真的往生西方？ 问：往生的条件是什么？答：蕅益大师说：“往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。如果临终人对世间还有留恋与牵挂，那么他的信就不真，愿也不切。问：如何判断亡者真的往生西方了呢？答：最确切的是临终人自己说出来，他说：“阿弥陀佛、西方三圣来接我了，我现在跟他们走了。”走的时候清清楚楚、明明白白，没有痛苦，这是真正往生。还有一种，临终的时候神智清楚，但身体虚弱说不出话来，大家为他助念，他很欢喜，嘴巴在动。大家以为他是在念佛，实际上他可能说他看到佛来接引他了。因此，要仔细观察，才能判断临终人是否真的往生。总而言之，往生者会在走的那一刹那非常欢喜自在。如果临终的时候很痛苦，那