大方广圆觉修多罗了义经直解

大方广圆觉修多罗了义经直解明憨山大师著此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。为诸佛之本源，号为法身；为众生之心地故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心包法界而有余，扩大虚而无外。横该竖遍大而无外故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心为众生之佛性，以有此性轨别，一闻佛性便能生解。长劫轮回持而不失。故曰轨生物解任持自性。以无相真心而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义圆备一心，以此经中直指此心，为生佛迷悟修证之本。故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经。以凡是佛所说之经，通名契经，谓是契理契机之教。但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者，名了义经。谓显了究竟之

普供养真言

（真言）即唵。誐誐曩。三婆袜日啰斛十字也。销释金刚科仪会要注解二曰：此明行人，念真言时，运心作观想。此所供之物，用净法界嚂字真言，及以吉祥手印，加持二十一遍。以为清净法食，自然周遍法界。手印（吉祥手印）者，以右手大拇指与无名指相捻，余三指皆舒散，次念变食真言。

普门法界身

（术语）应一切众生之机而各现所喜见之身说应机之法，是曰普门示现之身。大疏八曰：尔时弟子都成曼荼罗身，若更深释即是普门法界身也。

普门

（术语）华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法。探玄记二曰：入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门。又曰：一门有一切门名普门。又若依普门一位即一切位。【又】佛菩萨神通之力开通无量之门，示现种种之身，圆通一切众生，亦名普门，如观音之普门示现，大日之普门三昧是也。普门品曰：闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力。往生论注下曰：示应化身者，如法华经普门示现之类。大日经疏四曰：法界圆坛，普门无限。同六曰：如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。

法界

法 界◎ 杨仁山无始终，无内外，强立名，为法界。法界性，即法身。因不觉，号无明。空色现，情器分，三世间，从此生。迷则凡，悟则圣。真如体，须亲证。摘自《佛教三字经》

理法界

（术语）四法界之一。谓诸众生虽有色身等之别，然皆为同一体性也。

理事无碍法界

（术语）四法界之一。同于理事无碍观。法界者，总称事理之法之语也。

莲华世界诗白话浅译

莲华世界诗白话浅译明·云栖会下妙意庵广贵辑法宣法师白话译莲华世界诗序如来弘愿第一苦劝回缰第二翻然向往第三一意西驰第四执持名号第五圣境现前第六发明心地第七华开见佛第八广度众生第九续刻莲华世界诗莲华世界诗序明·云栖会下妙意庵广贵撰释迦牟尼佛言：‘诸佛如来，是法界身。’如是则遍于十方法界之身，即是阿弥陀佛，那么何者是净、何者是秽？何者是乐、何者是苦？然而《净度三昧经》中有云：人一生之中，起一念则受一果报身，百念则受百身之果报，千念则受千身之果报。一日一夜当中所种下的生死业根，后来当受八亿五千万杂类之身。百年之中所造的生死业，魂神随著其所造的种种业而受的痛苦，遍满了三千大千世界的刹土。其所受果报身之身体骨骸、皮肉毛发，也是遍满了三千大千世界之刹土。当其皮肤毛发、牙齿兽角森然变现之时，当时岂能再反思了知遍法界的异类畜生身，即是阿弥陀佛？当其受鞭打如雨下，受屠割时刀刃切割于骨肉而发出声向之时，又岂能再反思了知遍法界受苦的异类畜生，即是阿弥陀佛呢？当其在入于鼎内烹煮、被钢刀截锯、拔舌牦耕、被火烧炙之时，又岂能再反思了知遍法界的饿鬼、地狱受苦之众生身，即是阿弥陀佛呢？岂只是三恶道的众生是如此，即使是成

佛说菩萨行方便经

佛说菩萨行方便经大正新修大藏经第09册No.0271佛说菩萨行方便境界神通变化经No.271[No.272]佛说菩萨行方便境界神通变化经卷上宋天竺三藏法师求那跋陀罗译如是我闻。一时佛在优禅延国。住旃茶钵树提王园。其中多有诸娑罗树。多罗树。迦尼迦罗树。尼拘罗树。博叉树。优昙钵罗树。复有婆师华。陀腻迦华。阿提目多华。瞻婆华。阿叔迦树。波吒罗树。以为庄严。又有泉井池沼江河清流庄严。又有青黄赤白莲华遍诸水上。鹅雁鸳鸯拘那罗鸟。钵吒军陀鹦鹉鸜鹆。命命诸鸟出种种音。多诸黑蜂出妙音声。多软深草遍布大林。与大比丘众十二亿俱。大德舍利弗。大目揵连。摩诃迦叶。阿尼揵陀。须菩提。大迦旃延。摩诃劫宾那。离波多。波宾那。难提翅那那提迦叶。伽耶迦叶。富楼那弥多罗尼子。憍梵波提。那陀翅那。周梨槃特。闼婆摩罗子。呿陀婆林。难陀。摩诃拘絺罗。罗睺罗。大德阿难等。而为上首。十二亿俱。一切入一法界处行。进入一切诸法。如性行虚空行。无依止处无依止行。离诸一切所起覆盖障碍结缠。入度如来。无有法界近一法界。向一切智道而不休废。欲一切智心无退转。智慧了别得到彼岸。勤进修行方便境界。摩诃波阇波提。耶输陀罗等。与八亿比丘尼俱。一切成就

毕竟智

（术语）究法界理性之智也。涅槃经四十曰：一切诸法皆是虚假。随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智。

华严法界观

（书名）本名修大方广佛华严法界观门，一卷，唐杜顺着。分为真空观，理事无碍观，周遍含容观之三。说华严法界之观门者。清凉释，有华严法界玄镜二卷。圭峰释有注法界观门一卷。

华严金狮子章

（书名）一卷，贤首着。为答唐则天武后之问：借庭前之金狮子为喻，以显华严之教观者。初明法界缘起，次论五教，最后说涅槃。

华严经探玄记

华严经探玄记大正新修大藏经第35册No.1733华严经探玄记No.1733[cf.No.278]华严经探玄记卷第一魏国西寺沙门法藏述归依大智海十身卢舍那充满诸法界无上大慈尊方广离垢法圆满解脱轮普贤文殊等海会大菩萨我在具缚地悕心大法门唯愿见加哀令增念智力开此秘奥藏广益于自他愿令法久住传灯报佛恩夫以法性虚。空廓无涯而超视听。智慧大海深。无极而抗思议眇眇玄猷。名言罕寻其际。茫茫素范。相见靡究其源。但以机感万差。奋形言而充法界。心境一味。泯能所而归寂寥。体用无方。圆融叵测。于是无像现像。犹阳谷之升太阳。无言示言。若沧波之倾巨壑。是故创于莲华藏界。演无尽之玄纲。牢笼上达之流。控引令阶佛境。然后化沾忍土。渐布慈云。洒微泽以润三根。滋道牙而归一揆。是知机缘感异。圣应所以殊分。圣应虽殊不思议一也。华严经者。斯乃集海会之盛谈。照山王之极说。理智宏远。尽法界而亘真源。浩汗微言。等虚空而被尘国。于是无亏大小。潜巨刹以入毫端。未易鸿纤。融极微以周法界。故以因陀罗网参互影而重重。锭光玻黎照尘方而隐隐一即多而无碍。多即一而圆通。摄九世以入刹那。舒一念而该永劫。三生究竟坚固种。而为因。十信道圆普德显。而成果。果无异

新译华严经七处九会颂释章

新译华严经七处九会颂释章大正新修大藏经第36册No.1738新译华严经七处九会颂释章No.1738[cf.No.279]华严七处九会颂释章序昔者圭峰禅师有华严纶贯之作。其书亡逸而不传。复庵纶贯本为禅者作。故虽痛快直捷而不便于学教之士。尝欲仿法华纶贯别作一书。愧无旭师之笔而止。客冬于华顶入信精舍得七处九会颂释。乃清凉观大师之所著也。其书仅一万三千余言。较之疏钞不及百之一。而全经要义揭示殆尽。且其文平易明白虽初学可解。实为入华严教海之津梁矣。此固非复庵之所能办。假使旭师见之未必不叹其不可及也。于是再四校订亟付之梓以广其传。大抵喜简厌繁人之恒情也。则斯书流通宜先疏钞而待今乃行。呜呼物之显晦信有时哉。原本宝永甲申升堂所写。其人好古尝校梵网石壁疏等行之世云文化二年乙丑五月望。沙门典寿谨撰新译华严经七处九会颂释章一卷清凉山大华严寺沙门澄观撰述稽首归命普法界离垢清净解脱轮充遍法界十佛身海会教主诸圣众我住缚地悕大法唯愿加哀令增智今开略颂益自他愿生大解渡痴海此经八十卷四万五千偈七处九会说三十九品章人中有三处道场普独园天上有四处忉夜兜他化初会菩提场二会普光殿三会忉利天四会夜摩天五会兜率天六会他化天七八重普

善财童子

（人名）华严经入法界品曰：文殊师利在福城东住庄严幢娑罗林中，其时福城长者子有五百童子，善财其一人也，善财生时，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿曰善财。善财诣文殊师利所发心，从此渐次南行，参五十三知识而证入法界。探玄记十八曰：由此福报财宝相起立善财名，即善为因财为果，又生时宝现为财，后叹其行德为善。禅寺山门阁上观音菩萨左边安善财童子之像，是取善财历访五十三知识于第二十七番遇观音大士闻法之因缘而为菩萨之胁士者。大法会行道之时，有执火舍前行之小法师二人，是曰定若沙弥，别名善财童子，但依童子之形而名也。止观一曰：常啼东请，善财南询，乐王烧手，普明刎头。

华严经金师子章注

华严经金师子章注大正新修大藏经第45册No.1881华严经金师子章注No.1881金师子章序夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮蚁之趹于土块。传深法兮转法轮。杜顺智俨祖师既滂大法于碧落。香象清凉贤德早话明[王*果]于黄泉(矣)。所以虽大圣之说传一味。华严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香象独胜余师焉。爰于如来出兴之法。有何教教内而不见其说否。设有教内而不见其说。有教外而有其文否。设有教外而有其文。说权之五十一品之名。而不隔历其位否。设有说其位之名不隔历。于十信之初位。尽五十二品之功。证得无生忍。断尽无明者否。复有甚教说一于。而包三世间之说否。设不对权教故。名之曰别教。是非隔别之故云别。不废权立实之教。顿实者否。设有顿实者。其经说处纯净土而庄严微妙否。设有其处净土而庄严微妙。非变化而真土否。设有非变化而真土。于所说之法不约理。而以事显性者否。复有那经于序首直烈深位之菩萨否。复有那教首隔二乘。显身土之高广。终摄二乘。密显三世间一而不缺之义否。设有摄二乘。直有益女人否。设有利抚女人。有现坐之得益五百否。设有那经不离自国兮得果否。设有不离自国兮悟道者。现以龙畜身兮悟道者否。设以龙畜身兮悟道者

华严法界玄镜

华严法界玄镜大正新修大藏经第45册No.1883华严法界玄镜No.1883华严法界玄镜卷上唐清凉山大华严寺沙门澄观述余覃思大经薄修此观。罗其旨趣已在疏文。恐堕业于深经。少赞演兹玄要。精诚之者时一发扬。数子恳求叩余一阐。咸言注想访友寻源。或学或传遍求众释。积岁疑滞今方焕焉。夕惕勤勤愿释深旨。顾以西垂之岁。风烛难期。恐妙观之沦湑。使枝辞之乱辙。乃顺诚请略析幽微。名法界玄镜。冀将来道友。见古贤之深衷矣。观曰。修大方广佛华严法界观门。略有三重。终南山释法顺俗姓杜氏。释曰。大等六字所依之经。略无经字。法界观下能依之观。今先略释经名。大方广者。一切如来所证法也。佛华严者。契合法界能证人也。法分体相用。人有因果。大者体大也。则深法界。诸佛众生之心体也。旷包如空湛寂常住强称为大。故经云。法性遍在一切处。一切众生及国土三世悉在无有余。亦无形相而可得。即大义也。方广者。相用周遍即体之相。相德之法无边即相之用。业用广而无尽。三无障碍举一全收。圣智所缘为所证之法界也。佛者果也。万德圆明。华喻因也。众行荣曜。严通能所。而有二重。一华因能严。佛果所严。以十度因成十身果。无行不备。无德不圆。二华为能严。大方广者则所

注华严法界观门

注华严法界观门大正新修大藏经第45册No.1884注华严法界观门No.1884注华严法界观门序唐绵州刺史裴休述法界者。一切众生身心之本体也。从本已来。灵明廓彻。广大虚寂。唯一真之境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有昭昭于心目之间。而相不可睹。晃晃于色尘之内。而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也。身反在于心中。若大海之一沤尔。而不自知。有广大之威神。而不能用。觳觫而自投于笼槛。而不自悲也。故世尊初成正觉。叹曰。奇哉。我今普见一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。而不证得。于是称法界性。说华严经。令一切众生。自于身中得见如来广大智慧。而证法界也。故此经极诸佛神妙智用。彻诸法性相理事。尽修行心数门户。真可谓穷理尽性者也。然此经虽行于世。而罕能通之。有杜顺和尚。叹曰。大哉法界之经也。自非登地。何能披其文。见其法哉。吾设其门以示之。于是着法界观。而门有三重。一曰真空门。简情妄以显理。二曰理事无碍门。融理事以显用。三曰周遍含容门。摄事事以显玄。使其融万象之色相。全一真之明性。然后可以入华严之法界矣。然此观虽行于世。而罕能入之。有圭山禅师。叹曰。妙

注华严经题法界观门颂

注华严经题法界观门颂大正新修大藏经第45册No.1885注华严经题法界观门颂No.1885注华严经题法界观门颂引徐吕取韵切忌道着归德法云洒扫比丘琮湛撰并集解窃以。观门深旨厥号溥融。满分幽宗摽乎法界。玄寂不动。尘尘而净国纯真。灵鉴随缘。念念而佛心证觉。毛端虽隘。容多刹而弥宽。心数既玄。统群集而靡异。斯乃曼殊示迹撮掇精微。密老辟关善施枢钥。门有广狭之秘。妙略方开。钥投深浅之能。玄通可运。然则诸师章钞已备。奈宗教而互亏。苟非夺席高流。孰能禅观通曾。粤有夷门广智大师。具无碍辩得总持门。宗说兼通。词翰俱美。造通玄记。堤备摘叶寻枝。述妙伽陀。特示良驹鞭影。言中纲要。撮尽性海之波澜。句内幽玄。闪出禅门之眼目。丹青拱手。那知花绽真容。露柱嫌伊。莫比棺舒妙足。行因智立。王老菰蒂苦心。甜月藉指窥驽骀马。外痴内俏牛头尾上。颠拈倒用而左右逢源。春日渐长。平常合道而纵横得妙。疑根截断。南泉谩指庭花。观智孤明。谂老休言啜茗。逢场作戏。注雅颂而训童蒙。更效颦眉自述引而添丑拙。笺文既就典示初机。同道贤余别通一线。赏夷门之风月。清彻自心。入法界之重玄。匪涉他境。混融明暗妙解回途。拔溺乘舟俱游性海。时正大元年岁次甲申仲冬

佛国禅师文殊指南图赞

佛国禅师文殊指南图赞大正新修大藏经第45册No.1891文殊指南图赞No.1891佛国禅师文殊指南图赞中书舍人张商英述华严性海纳香水之百川。法界义天森宝光之万像。极佛陀之真智。尽含识之灵源。故世主妙严文殊结集。龙宫诵出。鸡岭传来。继踵流通普闻华夏。李长者合论四十轴。观国师疏钞一百卷。龙树尊者二十万偈。佛国禅师五十四赞。四家之说学者所宗。若乃撮大经之要枢。举法界之纲目。标知识之仪相。述善财之悟门。人境交参事理俱显。则意详文简。其图赞乎。信受奉行为之序引。善财童子初诣裟罗林中。参文殊师利菩萨。象王顾盻。师子颦呻。六千比丘言下成道。五众益友顿启初心。得根本智指南法门。证十信心。赞曰。PICT45079301.gif/PIC出林还又入林中便是娑罗佛庙东师子吼时芳草绿象王回处落花红六千乞士十心满五众高人一信通珍重吾师向南去百城烟水渺无穷善财童子第二诣妙峰山。参德云比丘。罗寻觅七日方见在别峰上徐步经行。顶礼问法。入佛境界。得忆念诸佛普见法门。证发心住。赞曰。德云长在妙高峰行绕峰头不定踪PICT45079302.gif/PIC七日既云寻未见一朝何故却相逢发心住处师缘合普见门中佛境容回首夕阳坡下望白云