金流

指印度恒河之支流尼连禅河（梵 Nairajanā，今法尔古河）。又称尼连禅江、尼连江水。释尊放弃苦行时，曾至此沐浴，净身后接受牧女乳糜之供养，后至河对岸毕钵罗树下，端坐思惟，得成正觉。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。”［方广大庄严经卷七苦行品、大唐西域记摩揭陀国条］（参阅“尼连禅河”1891、“两河”3071） p3531

天上四塔

（名数）帝释天建佛之四塔：一箭塔，取佛为太子时所带之一箭建塔。二发塔，取太子出家时之发建塔。三钵塔，取佛将成道时受牧女乳糜之钵建塔。四佛牙塔，取佛荼毗时之佛牙建塔。见佛本行集经十三、十九、三藏法数十三。

乳糜

（饮食）以乳而造之粥也。大日经疏七曰：乳糜者，西方粥有多种。或以乌麻汁，以诸豆并诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。

怛钵那

梵语 tarpana，巴利语 tappana。又作叹波那。意译为饼、麨，或乳粥、乳糜。即由谷类磨成之粉末所制成之食物。大方便佛报恩经卷二对治品、五分律卷五等皆有提及怛钵那。又瑜伽师地论卷三十六自他利品，将 tarpana 译作饼，翻梵语卷十及玄应音义卷四等则译作麨。又麨为五种正食之一，亦为印度人常用食物之一。 此外，于五分律卷七与俱舍论卷九所说之“麨”，相当于巴利文律藏及称友（梵 Ya?omitra）所著俱舍论疏（梵 Abhidharmako?a-vyākhyā）中，所说之 sattu 及 saktu；与刘宋佛陀什所译之弥沙塞五分戒本相当之巴利文比丘戒本（Bhikkhu-pātimokkha）中，麨为 mantha。故麨之原语应为梵语 saktu 或巴利语 mantha，而翻梵语等书将之译作怛钵那，似为不妥。又四分律疏饰宗义记卷八本，谓怛钵那即乳粥，亦属不当。另据日人荻原云来之梵和大辞典，则将 tarpana 解释为令神或祖灵满足之供物，或为滋养物。［五分律卷二十二、十诵律卷二、有部毗奈耶卷三十六、大唐西域记卷二、慧琳音义卷四十三、翻译名义集卷十九、增广本草纲目卷二十五］ p3226

受胎礼

梵语 garbhadāna。印度教礼仪之一。系新婚夫妇为求孕得子所行之祈祷仪式。目的在延续后代，并为死后赖子供养得以生天。一般每月举行一次。其仪式为夫妇共食乳糜，并以乳糜供奉火神阿耆尼、太阳神苏利耶等十位天神，而后夫妻合欢，并诵咒文，祈求早生贵子。 p3106

乳糜

(一)梵语 tarpana。音译怛钵那、叹波那。即以谷类磨成粉末所制成之食物。瑜伽师地论卷三十六自他利品及有部毗奈耶卷三十六等，将 tarpana 译作饼、麨。（参阅“怛钵那”3226） (二)梵语 pāyasa。又作乳粥。通常多以米粟等糁入牛羊乳中煮熟之。为八种粥之一。释尊于菩提树下成正觉之前，曾有接受乳粥（或谓牛乳）供养之因缘。大日经疏卷七（大三九·六五八下）：“乳糜者，西方粥有多种。或以乌麻汁，或以诸豆并诸药味，如十诵药法等文广明，然最以乳糜为上。”佛所行赞卷三（大四·二四下）：“敬奉香乳糜，惟垂哀愍受，菩萨受而食，彼得现法果。” p3038

冰揭罗天

冰揭罗，梵名 Pivgala。乃鬼子母神诃哩底母（梵 Hārītī）之爱子。又作冰迦罗天、冰誐罗天、冰羯罗天、冰檗啰天、毕哩孕迦大、冰揭罗天童子。系密教现图金刚界曼荼罗成身会等外院二十天中，安置于南方（向右方）之尊。其种子为 （la）。三昧耶形为火焰。大药叉女欢喜母并爱子成就法（大二一·二八九上）：“毕哩孕迦刻像法，取好白栴檀香木，无瑕隙者，长六指或一磔手，令巧匠雕作童子形，（中略）以种种时花散于坛上，乳糜、酪饭、甜脆果子，及欢喜团等如法供养，烧沉水香，对此像前，诵陀罗尼满十万遍，爱子毕哩孕迦必来现身。”若受持此陀罗尼法，一切诸恶鬼神不得侵扰，毕哩孕迦必现身亲伴持诵者，行者所求所愿皆得如意。 关于其形像，据爱子成就法一书之说，顶上有五朱紫髻子，相好圆满，以种种璎珞庄严其身，交脚坐于荷叶上。右手握一吉祥果，作予人状；左手扬掌向外，垂展五指（此即满愿手）。然冰揭罗天童子经之说法与此相异，谓左手把果，右手垂作满愿掌向外。［佛母大孔雀明王经卷中、守护大千国土经卷中、贤劫十六尊、金刚界七集卷下、图像抄卷十］ p2200

乐行

（术语）悉达太子六年苦行之后，知其为徒劳，浴于尼连禅河，受乳糜，于菩提树下金刚座上禅坐观念，谓之乐行。或谓苦行六年，此乐行亦六年。即十九出家，三十成道，八十入灭。是常途之说也。此说依本起经因果经智度论。总之释尊之出家成道有三说。

弥迦

梵名 Mekā。为佛世时之牧牛女。佛陀初成道时，来献乳糜。大宝积经卷十一（大一一·六一中）：“有弥迦女，名善荫，构千头牛而取其乳。（中略）菩萨受善荫弥迦女乳糜服食。”［慧琳音义卷十二］ p6419

尼连禅河

尼连禅，梵名 Nairajanā，巴利名 Nerajarā 或 Nirajarā。又作希连禅河、尼连禅那河、尼连然河、泥连河、熙连河、尼连禅江、尼连江水、尼连水。意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。据过去现在因果经卷三、卷四载，释尊出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。 尼连禅河发源于孟加拉州（Bengal）哈札里巴古（Hazaribagh）之西美利亚（Simeria），向北流至佛陀伽耶（Buddha Gaya）之北方，与莫罕那河（Mohanā）相会合，后流至巴特那（Patna）之东方而注入恒河。［杂阿含经卷三十九、长阿含卷四游行经、大唐西域记摩揭陀国］（参阅“伽耶城”2768） p1891

施食有二果无差别

【施食有二果无差别】 p0860 大毗婆沙论一百三十一卷四页云：如契经中，佛告庆喜：施食有二。果无差别。一者、菩萨受彼食已；证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅槃界。问：初受食者，有贪瞋痴；后受食者，贪瞋痴尽。何缘施果、无差别耶？答：由思及田、有偏胜故，佛依偏胜。说果无差。谓初难陀难陀跋罗姊妹二人，闻说菩萨受十六转甘味乳糜，必当得成无上等觉。欢喜踊跃，发殊胜思持上乳糜，奉施菩萨。菩萨食已；即于是夜，降伏魔军，成等正觉。女闻倍喜，更起胜思。彼所施田，虽非殊胜；由思胜故，能招胜果。准陀于佛将涅槃时，见佛身形，少如衰变；又闻不久必入涅槃。恋慕不堪，其心扰乱；殊胜思愿，不能现前。然由胜田，能招胜果。佛依此故，说无差别。有作是说：欲遮准陀变悔心故。如彼经说：佛告阿难：若彼准陀工巧之子，或他所引，或自寻思，于施食中而生变悔；于难得事，便为不得。难得事者，所谓诸佛将涅槃时，最后供养。彼若生变悔者；汝便应以六处而劝喩之。谓施食因缘，能招长寿色力乐誉富贵臣僚。我从世尊、亲闻是事。施食有二；果无差别。一者、菩萨受彼食已，证得无上正等菩提。二者、如来受彼食已；入于无余大涅槃界。复应告彼：准陀当

弥迦

（人名）Mekā，牧女名。慧琳音义十二曰：弥迦，佛成道来献乳糜牧牛女名也，此无正翻也。

仙人鸟

（名数）青雀之一种。佛将成道，世人皆感此仙人鸟之瑞。大疏九曰：此时菩萨已到苦行源底，知无义利。受牧牛女人乳糜已，于河中澡浴，相好圆满，尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞，如本行经中广明。此鸟正名操沙，形似青雀而青者，方俗间所谓仙人鸟也。

仙人鸟

乃青雀之一种。正名搡沙。佛将成道时，世人皆感此仙人鸟之瑞兆。据大日经疏卷九载，释迦太子经历六年苦行之后，知无义利，乃受牧牛女之乳糜，其后于河中澡浴，相好圆满。尔时去佛道渐近，有无量青雀之瑞应。此鸟形似青雀而小，即一般印度民间所说之仙人鸟。 p1547

如来受乳糜及麦蜜处

【如来受乳糜及麦蜜处】 p0583西域记八卷二十五页云：憍陈如等住处东南，有窣堵波。菩萨入尼连禅那河沐浴之处。河侧不远，菩萨于此受食乳糜。其侧窣堵波，一长者献麦蜜处。佛在树下，结跏趺坐，寂然宴默，受解脱乐。过七日后，方从定起。时二商主行次林外，而彼林神告商主曰：释种太子，今在此中初证佛果，心疑寂定。四十九日未有所食。随有奉上，获大善利。时二商主、各持行资麦蜜奉上。世尊纳受。长者献麦侧，有窣堵波。四天王奉钵处。商主既献麦蜜；世尊思以何器受之。时四天王从四方来，各持金钵而以奉上。世尊默然而不纳受。以为出家不宜此器。四天王舍金钵，奉银钵；乃至颇胝琉璃马碯车渠真珠等钵。世尊如是，皆不为受。四天王各还宫，奉持石钵，绀青映彻，重以进献。世尊断彼此故，而总受之。次第重垒，按为一钵。故其外则有四际焉。

红糟

《敕修清规·月分须知》云：“十二月初八日，佛成道，库司预造红糟。”解者曰：“昔佛成道，随牧牛女乞牛乳吃，今红糟学牛乳者也，未知加何红物矣。红糟或作温糟。”忠曰：“按红，唐音俱牟，而和字俱似宇，故错为宇牟，仍作温糟。温糟，讹音而讹字者。”义堂《日工集》云：“十二月八日吃红糟，有人问红糟缘起，余曰：牧牛女献乳糜于世尊，今红糟其遗意也。”忠曰：“红糟即五味粥也，腊八啖之。见〈五味粥〉处。《下学集》云：‘红调粥，正月十五日所食赤豆粥也。止此’然则红是赤豆色，《下学》糟作调，讹矣。余又谓：果品、五谷杂和造粥，米白色为之变，故言红；数味相合，故言糟而已。”刘侗《帝京景物略》云：“十二月八日，家效庵寺，豆果、杂米为粥，供而朝食，曰腊八粥。”《菊坡丛话》云：“陆放翁腊八日诗云：‘腊月风和气已春，时因散策过吾邻。草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。多病所须唯药物，差科未动是閑人。今朝佛粥更相馈，更觉江村节物新。’”

楼宇烈：佛教的现代启示意义

我们现代社会可以说是一个病态的社会，特别是现在这个社会充满了种种的矛盾，人跟自然的矛盾、个人与社会的矛盾、自我的身心的矛盾，这些矛盾的造成都可以说是由于我们人的自我的异化。哲学上讲的异化的含义就是本来我们创造出这样的东西来，是为了使我们自己获得更充分的自由，更大的自由，结果反而被我们自己创造出来的东西束缚住了我们自己，这就叫做异化。现在的社会，一方面是科技的高速发展，另一方面是人文精神的失落。我们有的时候会不自觉地沦为神的奴隶，对于神盲目信仰；或者我们就沦为物的奴隶，成了追逐物欲的这样的东西。现在人常常以自我为中心。自我的张扬，现在也是很时髦的。在这种自我中心、自我张扬的过程中间，实际上造成了大量的人格的分裂。这中间核心的东西实际上是一种自我的失落。我记得我的老师冯友兰先生当年给我们讲课的时候讲过，我们看历史上哪个思想家最强调一个什么理念的时候，肯定这个社会这个问题最严重。所以我觉得我们现在每个人都在强调要自我凸现，自我中心，自我张扬，自我体现等等，恰恰说明我们自我的失落。拿佛教的话来讲就是我们的贪嗔痴三毒无限膨胀的结果。贪主要指生理上面，也包括精神方面的无限的欲望的追求；嗔是一种嗔恚

金刚经心咒的意思是什么

大家在念诵金刚经的时候，也要念诵金刚经的心咒的，那么金刚经心咒到底是什么意思呢?金刚经心咒的意思是比较多的，并不是很容易的理解，坚持的念诵心咒，时间长了之后，自己也就会懂得其中的一些知识。念金刚经心咒是可以静心的，因为自己不不太清楚其中的含义，所以说在念诵的时候就想知道其中讲解的含义，这时自己就会很认真的去了解，从而让自己的内心平静下来，让自己能够认真的去念心经，金刚经中的含义也是很多的，用心去体会经文的含义，慢慢的就会懂得其中讲解的知识。坚持的诵读金刚经，能让自己理解金刚经中的知识，但是自己的内心真诚是很重要的，能让自己从金刚经中体会很多的含义，坚持的去念诵时从中感受到的好处也就是更多的。在诵读金刚经时也是要知道金刚经如何念的，这样自己在念金刚经时就会有一个更好的认知，念诵金刚经的时间越长，自己对金刚经的了解也就会更多，金刚经中虽然没有空字，但是其中却讲解了很多无相的智慧，使大家在修行的时候，能够感受到很多的知识，让自己从金刚经中得到很多的体会，坚持的去诵读时，感受到的知识也就是更多的，自己的心越诚，从中体会到的知识也就是更多的。

华严经念诵的禁忌有哪些

大家有的时候在念诵华严经修行感悟和体会不是很好，这就很有可能是因为我们对华严经念诵的禁忌有哪些了解不是很清晰，在自己不知情的情况下做出了不好的行为，从而影响了自己的修行体验，所以我们大家了解华严经念诵的禁忌就是很有必要的。在念诵华严经的修行中要有恭敬心，珍视每次修学佛法的机会，念诵华严经的时候将经文中每一个字都念诵准确，这样自己对于经文的印象就会更加深刻。全身心的进行佛法修行，对经文的内容不要质疑，如果我们修行时总是有疑心，不仅会让自己增添很多困扰疑惑，也是对于诸佛菩萨的极大不敬，对给自己带来很多不好的影响。念诵华严经一定要按照仪轨进行修行。这样自己的修行才是更加完整的，可以积累到更多的功德，同时也会形成一个严谨仔细的修行习惯，在我们以后的佛法修行中也会受到很多的帮助。随着我们对华严经的了解越来越多，自己也可以多了解读华严经的方法有哪些，为自己总结更加有效的修行方法，同时更多思考经文的含义，这样我们就会理解到华严经中更加深刻的道理，自己同样会有更高的思想境界，得到不断的完善。

宣化上人：什么是假的

宣化上人：什么是假的你要是想认识，是真的、是假的？是不是菩萨，还是魔？你就可以在这个地方来看。第一，看看他有没有淫欲心；第二，看他有没有贪欲心。这个贪是贪财，他若又贪财又骗色，这个就不是真的了。怎么贪财？好像他就说：「哦！现在大劫就临头了，这个世界就没有了，原子弹就要在什么地方爆炸了，氢气弹又要在什么地方发生了。」就讲这些个令人恐怖的事情，完了怎么样子呢？结果他的目的就是要你给他钱。你要知道，他若是有这种的情形，他就是放光动地，有什么特异情形，你也可以不相信他，因为他有贪心。若没有贪心，这就是真的；有贪心，就是假的。我现在告诉你们这一个最实际的测验办法。这不是指这一个人，而是这一班听法的人，太愚痴了，心生疑惑，认为：「哦！这是真菩萨了，他能教我坐宝莲华，变成紫金光色。」你自己想一想，你坐着宝莲华，变紫金光色，是不是真的呢？这根本是假的，你是一个凡夫，怎么会有这样境界呢？这如果不是魔王来愚弄你，那么菩萨做什么要现这种境界呢？他贪图你什么？你们要记得，受戒之后，不要信这种迷信的境界；这个说法的人，无论有什么大神通，你要观察他。要是有贪心，到处敛财，或者有淫欲心，那就不是真的，就是假的；他若