中国佛教简介

中国佛教简介公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)；藏传佛教(藏语系)；云南地区上座部佛教(巴利语系)。汉地佛教：佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。佛教在中国的三国、魏、西晋各朝代时，主要传播活动仍是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，对佛教发展贡献极大

智岩

（600～677）唐代牛头宗僧。江苏曲阿人，俗姓华。智勇过人，身材魁梧。隋大业年间（605～616）为郎将，频立战功。四十岁，入舒州（安徽）皖公山，从宝月禅师出家。贞观十七年（643），入牛头山，谒法融禅师而开悟，承嗣正法。后历住白马寺、栖玄寺，复迁住石头城。高宗仪凤二年示寂，世寿七十八，法腊三十九。［续高僧传卷二十、祖堂集卷三、景德传灯录卷四、五灯会元卷二、联灯会要卷二、释氏六帖卷十一、禅苑蒙求卷中］ p5041

探访洛阳白马寺，这座距今1900多年历史的中国第一古刹

探访洛阳白马寺，这座距今1900多年历史的中国第一古刹来到古都洛阳，有一座中国第一古刹，是一定要去看一看的。这座古刹叫做白马寺，距今已有1900多年的历史，非常的让人期待。小编也是慕名而来，白马寺并不在洛阳市区，它距离市区有10几公里的路程，不算太远。打车或者坐56路公交车都可以达到白马寺。白马寺目前的门票价格是50元，购票即可进入。进入白马寺以后，感觉自己置身于古朴厚重的历史感之中。这是路上遇到的这个驴拉磨盘，也算文物级别的了。寺院里面环境十分的清幽，路过一片池塘，荷花长得十分的茂盛，中间那一朵含苞待放的荷花是万绿丛中一点红，格外醒目。继续在寺院中游览，走到此处便可以看到白马寺的山门和佛殿。这个山门是白马寺中非常特色的一个牌坊建筑，全部由石块砌成，上面的雕刻也十分精良。走进白马寺的殿内展览馆，大门口可以看见“中国第一古刹白马寺”的背景墙，白马寺历史十分悠久，可以追溯到东汉年间，1000多年里数次遭受战争破坏，又在原址上重修，最后才有我们今天看到的样子。这是整个白马寺的沙盘图，四四方方，可以清楚看到白马寺规划布局，中国第一古刹的全貌。白马寺不仅有我国古代的佛殿，还有泰国佛殿、印度佛殿以

洛阳古刹白马寺，历经千年辉煌依旧，狄仁杰墓冷清无人

洛阳古刹白马寺，历经千年辉煌依旧，狄仁杰墓冷清无人图为洛阳白马寺门前的石白马，古寺因大唐玄奘法师去西方取经的白马得名，白马寺也因此成为中国佛教的祖庭。千年古刹白马寺虽然历经了千年的风霜，但是依旧辉煌，游人络绎不绝。图为白马寺内的古树，传说是玄奘法师亲手所种，历经千年风雨，健壮不在。树干被管理人员用木头顶住，但依旧枝繁叶茂。图为寺内的玄奘法师铜像。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。图为有着“空中庭院”之称的清凉台巧妙的曲拱。桥下通人，桥上建寺。拾级而上，就是白马寺的胜境。白马寺内，除了寺院庙宇，还有春色满园。牡丹， 洛阳 之盛产，随处都会有成片成园。园中虽未成繁盛，也不乏人们的漫步与观赏。园中秀亭，俊俏而立，试想万紫千红时，该是何等美景！白马寺相邻居的广场展出着缅甸与泰国风格的佛殿建筑。这是佛教文化的交流。同为佛教，也有多种流派，所谓 中国 佛教、藏传佛教、南传佛教。 东南亚 的

洛阳白马寺的“清凉台”，为什么多出一点？导游小姐姐这么解释

洛阳白马寺的“清凉台”，为什么多出一点？导游小姐姐这么解释洛阳白马寺的“清凉台”，为什么多出一点？导游小姐姐这么解释从古至今，有无数文人雅士为洛阳作诗赋词。小时候大家都背过王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，欧阳修还说“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。洛阳有“十三朝古都”之称，有5000多年的文明史，4000多年的建城史和1500多年的建都史，被誉为“千年帝都，牡丹花城”。洛阳三月花如锦，无数游客趁着牡丹开放的季节赶来，一睹满城花开的美景。洛阳作为我国古都之一，一直备受游客青睐。除了“甲天下”的牡丹，洛阳还有很多人文古迹，白马寺就是其中一个。白马寺是佛教传入中国后，官办的第一座寺庙，有中国佛教“祖庭”之称。去过白马寺的游客，一定被寺内的“清涼台”印象深刻。一般人都会注意到，这里的涼并不是两点水，而是三点水。因此，很多人初见都觉得自己看错了。那为什么白马寺里的清涼台是三点水呢？如果你是跟团去白马寺的话，导游可能会告诉你，因为白马寺是皇家寺院，自然这里处处都要比普通百姓家优越。清涼台是汉明帝避暑的地方，因此这个“涼”字就要多写一点。但真的是这样吗？导游只是为了丰富白马寺罢了。其实

传戒

指传授戒律予出家之僧尼或在家居士之仪式。又称开戒、放戒。就求戒者而言，则称受戒、纳戒、进戒。戒分五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等。具足戒为授于比丘、比丘尼者；十戒为授于沙弥、沙弥尼者；八戒及五戒为授于在家之优婆塞、优婆夷者；菩萨戒则不论出家、在家皆可传授。 佛教初入我国时，并无传戒仪式。至曹魏嘉平二年（250）始有昙摩迦罗（昙柯迦罗）于白马寺译出僧祇律戒本，此为我国依律传戒之始。曹魏正元年间（254～255），安息国沙门昙谛译出昙无德羯磨，传戒始具备羯磨仪式。东晋道安始提倡严肃戒律，制定布萨、悔过等僧尼轨范。东晋昙摩竭多曾浮舟结坛于泗河之上，洛阳竹林寺净检尼等四人于此坛从大僧受具足戒，称为船上受戒，此为我国尼众受戒之始。或谓净检尼等之受戒，未具备僧尼二众，故戒品不全，仅为一众边得戒；而尼众于二众边受具足戒者，应以刘宋元嘉十一年（434），景福寺尼慧果、净音于南林寺从狮子国（锡兰）之僧、尼得戒为始。 关于传戒所依据之戒本，于五世纪初，十诵律、四分律、僧祇律、五分律等次第译出，我国戒律典籍遂大致完备。最初盛行十诵律，僧祇律、五分律次第流行，至隋、唐时代，四分律始广行于世。随着传戒之流行，

感梦求法说

乃有关佛教初传我国，最著名、最早之说法。关于感梦求法之记载，可见于晋代袁宏之后汉纪卷十孝明皇帝纪、南朝刘宋范晔之后汉书卷一一八西域传、牟子理惑论、四十二章经序、老子化胡经、明佛论、冥祥记等。据后汉纪对于佛教初传我国之记载，谓东汉明帝尝夜梦金人，身材高大，顶有光明。明帝疑惑不解，次日，以所梦之事问群臣，臣下答以：“西方有神，名佛。”帝遂遣使者前往天竺求法。（参阅“白马寺”2090） p5452

迦叶摩腾

（？～73）梵名 Kā?yapa-mātavga。我国佛教之初传入者。中印度人。又称摄摩腾、竺摄摩腾、竺叶摩腾。略称摩腾。生于婆罗门家，博通大小乘经典，尝至西印度一小国讲金光明经，由此因缘遂使该国免于刀兵之祸。后汉永平十年（67），应明帝之请，与竺法兰携经卷与佛像至洛阳，住于明帝为其所建之白马寺，两人合译四十二章经，为我国译经之滥觞，亦为东土有佛法之始。永平十四年正月一日，五岳八山之道士褚善信等六百九十人上表，请帝火验佛道二教之优劣。同月十五日，帝集众于坛上，验烧二教经典，道教之书尽成灰烬，而佛经毫无损坏，摩腾与法兰乃出而宣扬佛德，凡见闻者，皆相率归依佛门。永平十六年，示寂于洛阳，年寿不详。一说此人最早见于北齐王琰之“冥祥记”，而未见载于早期文献道安编纂之经录及四十二章经序、理惑论等，故不可信。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷二、历代三宝纪卷四、佛祖统纪卷三十五、后汉书卷四十二］ p3971

柰园

（杂名）与柰苑同。艺林伐山曰：佛寺亦称柰园，因白马寺有柰林也。王勃诗云：柰园欣八正。

竺法兰

东汉僧。中印度人。讽诵经论数万章，为天竺学者之师。据梁高僧传卷一载，东汉明帝派遣蔡愔至西域求取佛经，师遂于永平十年（67）与大月氏僧迦叶摩腾结伴前来中国，居于洛阳白马寺，与迦叶摩腾合译四十二章经。所译之经另有十地断结经、佛本生经、佛本行经、法海藏等。后寂于洛阳，世寿六十余。 然对于四十二章经，已有人怀疑是我国后来所伪作，而有关师之传记与其译作亦皆未见于出三藏记集。［历代三宝纪卷四、开元释教录卷一、魏书释老志卷二十］ p3488

佛说须赖经

佛说须赖经曹魏西域沙门白延于洛阳白马寺译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人，及五千菩萨俱。尔时，舍卫城中有极贫者名曰须赖，得坚固志不可转移，信佛法众身归三尊，奉持净戒修行十善，有四等心救济不倦，内性清净我乐无二，至意求佛无上大道，思惟所行昼夜诵习，以善方便导利人物，安贫自守以法为乐。于是，天帝释以天眼见须赖功德殊妙，所闻不惑博览众经，无有邪行坐起安庠，行止卧觉不失仪法，少欲易足不贪利养，质直善说言信不华，斋戒省约食节衣菅，树叶为器茅草为席，不畜遗除无所藏积，国王人民莫不敬爱。常以昼夜各三诣佛，谘受法信，佛知其意辄与相见。须赖每诣佛时，无数百人常从与俱，其所游至卧起经行，天人营护。天帝释自念言：「是仁者戒行纯备，恐子将夺我处。当下试知审求何道？」释便化作数人，蹴骂须赖，言无忌讳。又以石掷捶杖加之于须赖，须赖忍力慈仁不瞋不怨。释便化作数人，谓须赖言：「仁实见在我，谓为卿杀之何如？」须赖答言：「子所谋者非善法也。正使彼人刀割我身尚无恨意，况但挝骂？所以者何？夫罪福有二果：种福者生天上，为罪者堕恶道。是故不当恨，何况欲害彼？」于是，须赖即说偈言：「夫以种恶栽，故生堕罪

道岸

（654～717）唐代僧。颖川（河南许昌）人，俗姓唐。年少好学，从文纲出家，坚修律义，深入禅慧，后常居会稽龙兴寺，时号大和尚。中宗征至京，入内道场，为菩萨戒师，历任白马寺、中兴寺、庄严寺、荐福寺、罔极寺等纲维总务，并与工部尚书张锡监造荐福寺。初江南一带多行十诵律，罔知四分，师请帝诏敕执行南山律宗，于是四分律始行于江淮间。唐开元五年入寂，世寿六十四。［宋高僧传卷十四］ p5633

达受

清代僧。号六舟，又号秋楫、南屏退叟、小绿天庵僧。居于海宁白马寺。擅长翰墨，行脚半天下，精于鉴定古器碑版之类，摩拓金石，堪称一绝，阮元誉为金石僧。其画室称宝素室。［历代画史汇传补编卷四］ p5666

法安

(一)晋代僧。又称慈钦。投于庐山慧远门下，博通经典，善持戒行，并修禅业，智观通达，善于开化愚蒙迷昧之辈。义熙年中（405～418），羡阳之地有虎为害，师乃入山为虎说法授戒，虎遂不复伤害人畜。村人为其立精舍，奉如神明。后不知所终，生卒年不详。 (二)（454～498）南齐僧。东平人，俗姓毕。七岁出家，师事白马寺慧光。博通内外典，长于撰文论述。永明年间（483～493）位京邑中寺，宣讲十地、成实、涅槃、维摩等经论。永泰元年示寂，享年四十五。著有净名、十地等之义疏。［梁高僧传卷八］ (三)（518～615）隋代僧。安定鹑孤（甘肃）人，俗姓彭。年少出家，初居于太白山之九陇精舍。开皇年中（581～600）于江都参谒晋王广，后住于慧日道场。曾于皇帝巡幸泰山时显其神通力。大业初年，受隋炀帝所重，召请智辩、宝志、法澄、杯渡等一代高僧，总集慧日道场予其助力。后住于东都宝杨道场。大业十一年示寂，世寿九十八。［续高僧传卷二十六］ (四)隋代僧。枝江人，俗姓田。初游学扬都，投于兴皇朗公门下，人称沙安。后住荆州之等界寺，初讲三论，后修禅定。生卒年不详，世寿六十五。著有广初、鹿角等文。 (五)宋代法眼宗僧。太和人

福遇

（1245～1313）宋末曹洞宗僧。又作弗遇。字还源，世称还源福遇禅师。霍州（山西）灵石人，俗姓王。於邑中兜率寺落发，遍游诸讲肆，雄辩如流，后参谒文泰禅师于少室山，得其印可。初于天庆寺弘法，至元二十六年（1289）迁住西京宝应寺。元贞元年（1295）继掌少室，至大四年（1311）退居洛阳白马寺。皇庆二年十月示寂，世寿六十九，法腊四十九。［五灯会元续略卷一、续指月录卷十、续灯存卷十一］ p5859

慧暅

（515～589）南朝陈代僧。义兴阳羡（江苏宜兴）人，俗姓周。从竹林寺之诩法师出家，受具足戒。后从静众寺之峰法师学十诵律，及龙光寺之僧绰学成实论。并游方参访众师，习学“毗昙”、“八犍度”。复归龙光寺，从大僧都舒法师精研成实论。永定三年（559），于白马寺宣讲涅槃经、成实论。天嘉二年（561），于湘宫寺讲说。太建四年（572），宣帝敕于东安寺讲说。至德元年（583），受诏任京邑大僧都，四年转任大僧正。隋开皇九年，示寂于徐方之中寺，世寿七十五。［续高僧传卷九］ p6050

僧旻

(一)（467～527）南朝梁代僧。吴郡富春（浙江富阳）人，俗姓孙。与法云、智藏被誉称梁三大法师。七岁出家，入住虎丘西山寺，从僧回受五经。年十三，随僧回住建业白马寺，后移南京庄严寺，师事昙景。师安贫好学，精进修道，博通诸经，尤擅长成实论，为南北朝成实宗论师之一。永明十年（492）于兴福寺宣讲成实论，道俗来集如林，声誉大扬。琅玡王仲宝、吴人张思光等，学冠当时，亦皆与师缔交游。齐末纷乱，乃遁于徐州，未久即受请至吴，大张讲席。天监六年（507）撰注般若经，帝敕京邑之五大法师讲经，师最受优遇。又受敕于惠轮殿讲说胜鬘经，帝亲临其座。未久，又奉敕与僧亮、僧晃、刘勰等三十人集于上定林寺，撰众经要钞八十八卷。大通元年示寂，世寿六十一。帝深哀惜，敕葬钟山开善寺之墓所。师振兴道安以后久废之讲前诵经之风，又营缮庄严寺与虎丘西山寺，常有放生、布施之举。弟子有智学、慧庆等。著有论疏杂集、四声指归、诗谱决疑等百余卷，尤以成实论义疏十卷为著名。［梁高僧传卷八慧次传、慧集传、续高僧传卷五法云传、慧澄传、佛祖历代通载卷十、古今图书集成神异典第一九五］ (二)（？～653）日本奈良时代之学问僧。籍贯不详。推古天皇（593

佛授记寺

位于河南洛阳。唐代则天武后时，白马寺主怀义所建，来华之三藏多住于此译经。长寿二年（693），菩提流志于本寺翻译宝雨等经。证圣元年（695）五月，实叉难陀来华，时义净自西域归，带回梵本经文四百余部及金刚座真容、舍利三百粒，受命奉入本寺；难陀本入大遍空寺译华严经，后移入本寺从事译经。太后尝亲幸于此，躬任笔削，并施供食馔。圣历二年（699）十月，完成新译华严经八十卷，法藏遂奉命于此讲八十华严。明佺等亦于此寺撰录武周刊定众经目录十五卷。乃当时洛阳最负盛名之寺。［大周刊定众经目录卷十五、华严经传记卷一、大方广佛华严经感应传、开元释教录卷七、卷九、宋高僧传卷一至卷六、旧唐书列传第一三三怀义传］ p2658

佛陀扇多

梵名 Buddha?ānta。意译觉定。北魏译经僧。北天竺人。神悟聪敏，博通内外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕与菩提流支、勒那摩提于洛阳殿内翻译世亲之十地经论，四年始成。未久，往白马寺，于孝明帝正光六年（525）译出如来狮子吼经。后移居邺都金华寺。东魏元象二年（539）译出十法经等。所译之经，凡十部，十一卷。后不知所终。［十地经论序、历代三宝纪卷九、华严经传记卷二、开元释教录卷六、释氏稽古略卷二］ p2640

寺号

指佛寺之名号。寺，原为我国古代官署之名称，佛教东来后，渐用来专指安置佛像，并供僧尼居住、修行之处。东汉明帝永平十年（67），迦叶摩腾与竺法兰来我国，初住于当时之外宾邸舍鸿胪寺。其后，明帝为其别建居所，并以“白马负经而至”为缘起，称之为白马寺，此为我国佛教寺院之始；于此之前，“寺”之称，并非佛教寺院所特用者。 据宋代赞宁（919～1001）之大宋僧史略卷上之创造伽蓝项记载，寺有十名六义，十名即：寺、净住、法同舍、出世舍、精舍、清净园、金刚刹、寂灭道场、远离处、亲近处；六义即：窟、院、林、庙、兰若、普通。此外，庵亦为僧之居处。而以寺为僧尼居所之通称。我国之僧寺即相当于印度之精舍（梵 vihāra），现今一般亦广泛使用“伽蓝”一称。 寺院名号之意义，约可区分为：(一)以寺建立之意义定名，如大云寺，乃唐代则天武后于天授元年（690）颁布大云经于天下，且下令于全国各州造大云寺。(二)依经名、佛名、菩萨名、天部名、宗派名、祖师名定寺号者，如法华经寺、阿弥陀寺、观音寺、天王寺、天台寺、临济寺等。(三)依地名、人名、年号定名者，如庐山寺、慧远寺、建初寺等。(四)依缘起而定名者，如白马寺。(五)依教义而