陈柏达：改变命运的原理 第四章

改变命运的原理 第四章一、吉凶祸福的根源心念为什么会有吉凶祸福的现象呢?原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象(种子)。所以古代人把心称为心地或心田，真是太有道理了。我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来(可能在今生或来生)遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥;恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：一切福田，都离开不了心地。(注十二)忠心经上也说：心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报;有了善念，就会遭受乐报。(注十三)举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。无

陈柏达：砍树和烧树叶会折寿

砍树和烧树叶会折寿秋天就要来了,大量的树叶可以焚烧处理吗?树木是可以随便砍伐的吗?如果您也有同样疑问,请看下文:《梵网经》的心地戒品下卷说:「以憎恨心,放火焚烧山林、旷野和田宅……都有罪,都会在心灵上造成污染和烦恼。一切有生命的东西,都不能故意去燃烧它!」《礼记》的月令篇也记载:「不愼重选择适当的时节,随便砍伐山林,便是不孝。」第一:从动物方面来看 —— 因为树上住了许多的小昆虫,除了小昆虫以外,还有鸟类、松鼠、猿猴……赖以为生。随便滥砍树木或焚烧山林,不但会伤害到树上的小虫和虫卵,而且会使许许多多的动物「妻离子散」、「无家可归」或「丧身火海」。当树木被砍倒时,不但小动物的食物来源(果实)断绝了,小动物的蛋、卵和巢(家园)也全部被砸坏了。它们饱受虚惊,而且深受「失子」与「亡家」的痛苦……。而最糟糕的是——身为万物之灵的人类,竟视若无睹。第二:从生态环境的观点来说 —— 滥砍树木和焚烧山林(包括树叶),会造成土壤的流失、环境的破坏和生态的不平衡,影响到自然资源、国家福利和人民健康……至为深钜。第三:从宗教的观点来说 —— 砍伐林木会杀害生灵,佛经上说:当我们杀害动物时,我们死去的父母和祖

陈柏达：投生五道各有征兆

守护国界主陀罗尼经记载：要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。二、举起双手，抚摸虚空。三、不随顺善知识的教导。四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。五、大小便利不能自禁，不知不觉。六、闭上眼睛而无法张开。七、时常遮覆头部和脸部。八、侧身卧着饮食。九、身体和嘴巴发臭。十、脚部和膝盖发抖。十一、鼻梁歪一边。十二、左眼跳动。十三、雨眼变红。十四、趴着（仆面）睡觉。十五、蜷跼（弯曲）身子，左胁着地而卧。即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：一、喜欢舐嘴唇。二、身热如火。三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。四、张开嘴巴，而无法闭合。五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。六、没有小便，大便遗漏。七、右膝盖先变冷。八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：一、贪染妻子，贪视不舍。二、弯曲手脚和手指。三、全身流汗。四、发出粗涩的声音。五、嚼食嘴巴的泡沫。即将往生人道的人，临终会有十种现象：一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二、身无痛苦。三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。四

陈柏达：神仙长寿而不能永恒

一般人很难想像,内心的宁静和寿命的长短有很密切的关系。心灵越宁静,禅定的功夫越深,寿命也就越长。例如〈阿毗昙论〉上说,靠行善的力量所上升的天,叫做“欲界天”,欲界天有六层:1、四天王天——以人间五十年为一昼夜,寿命五百岁。2、忉利天——以人间一百年为一昼夜,寿命一千岁。3、夜摩天——以人间二百年为一昼夜,寿命二千岁。4、率兜天——以人间四百年为一昼夜,寿命四千岁。5、化乐天——以人间八百年为一昼夜,寿命八千岁。6、他化自在天——以人间一千六百年为一昼夜,寿命一万六千岁。以上这六层天是行善所达到的,他们的寿命比人间是长得多了,但是因为心中有情欲,没有禅定功夫,所以寿命并不算很长,有定功的天人,寿命也就可以上用“劫”来做计算单位的,因为他们是修禅定的,而且定功越深,寿命就越长。有定功的天人,最起码寿命长半中劫。“梵众天”的寿命一中劫半。“梵辅天”的寿命一中劫,“梵众天” 的寿命一中劫半。(以上叫做“初禅三天”。“少光天”的寿命八大劫。“无量光天”的寿命四大劫,“光音天”的寿命一中劫半。(以上叫做“二禅三天”。“少净天”的寿命十六大劫,“无量净天”的寿命六十四大劫。(以上叫做“三禅三天”)。

陈柏达：五福临门

第一章 引言一、五福的意义五福这个名词，原出于《书经》和《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道五福临门这个成语，可是很少人知道五福所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。到底五福是什么呢？第一福是长寿，第二福是富贵，第三福是康宁，第四福是好德，第五福是善终。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》）长寿是命不夭折而且福寿绵长。富贵是钱财富足而且地位尊贵。康宁是身体健康而且心灵安宁。好德是生性仁善而且宽厚宁静。善终是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。二、哪有十全十美的福五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人身虽富贵但十分操心，有的人满足、于清贫悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死人生境遇多得不胜枚部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。五福当中，最重要的是和四福好德。有著生性

陈柏达：改变命运的基础功夫 第五章

改变命运的基础功夫 第五章要改造命运就必须决心诸恶莫作,众善奉行。不造恶业,就不会有苦果或凶事。善要积得广,才能产生受用。否则一边行善,一边造恶,那岂不像愚笨的人一手拿扫把,一手在洒土,地永远也扫不干净。然而,诸恶莫作,众善奉行并不是简单的事情,它是个三岁的小孩都知道,八十岁老翁做不到的问题。所以春秋时代,卫国有一个大夫名叫遽伯玉,二十岁就开始下反省的工夫,每天都有缺点可以改进,到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。可是有些人每天都认为没什么过失可以改,这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运,必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类:一、真善有益于人(虽打人骂人)是善。假善有益于己(虽敬人礼人)是恶。(引中峰国师语录)二、直善从良知出发,不计较名闻利养,不贪欲乐果报。邪善抄袭别人,或追求物质,爱好名利,或期望未来的果报。三、端善行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。四、阴善为善而不被人知晓。阳善为善而为人所知。△朱柏卢治家格言说:善欲人见不是真善,恶恐人知便是大恶。做善希望别人知道最要不得,因为你做了一件善事被人知道,便会被人嫉妒或称赞。

陈柏达：改造命运的方法 第六章

改造命运的方法 第六章甲、一般的方法一、明辨善恶一切凶苦都是由恶业来的。因此要避免倒霉的事情发生就必须不造恶业,。要不造恶业则必须明辨善恶。譬如要除去心地中的恶草,先得知道恶草长成什么样子。要在心地播种良善的好花,也需先了解好花的形态和灌溉的方法。要判断善恶最好以圣贤的经典为主。例如:自知录、太上感应篇、安士全书、文昌帝君阴骘文、业报差别经、在家律要广集等都是值得精读的好书。下面举一些实例来说明:1、杀害一条人命是一百个过。没杀死而生病是五十个过。杀害禽兽每一条命是十个过,害而不死是五个过。2、堕胎是二十个过。3、心中生起损害别人的念头,每一人为一个过。害人的事完成后,每一人为十个过。4、故意杀害有反抗能力的动物,每一条命是二十个过。误杀则每一条命是五个过。故意杀害没有能力反抗的动物,每一条命是十个过。误杀则每一条命是二个过。故意杀害小动物,每一条命是一个过。误杀则每十条命是一个过。故意杀害极微小的动物,每十条命是一个过。误杀则每二十条命是一个过。(自己亲自去杀、叫别人杀、赞助别人毂、杀来吃或配药、养大卖给别人杀......的罪相同。)5、故意杀害对人类有害的动物,每一条命是一个过,误

陈柏达：善的标准和种类

要改造命运就必须决心诸恶莫作，众善奉行。不造恶业，就不会有苦果或凶事。善要积得广，才能产生受用。否则一边行善，一边造恶，那岂不像愚笨的人一手拿扫把，一手在洒土，地永远也扫不干净。然而，诸恶莫作，众善奉行并不是简单的事情，它是个三岁的小孩都知道，八十岁老翁做不到的问题。所以春秋时代，卫国有一个大夫名叫遽伯玉，二十岁就开始下反省的工夫，每天都有缺点可以改进，到了五十岁时还发现四十九岁的缺点和过失。可是有些人每天都认为没什么过失可以改，这实在是因为他不了解什么叫做过失的缘故。所以要改造命运，必须先明辨善恶。下面我们先来谈谈善的种类：01、真善有益于人（虽打人骂人）是善。假善有益于己（虽敬人礼人）是恶。（引中峰国师语录）02、直善从良知出发，不计较名闻利养，不贪欲乐果报。邪善抄袭别人，或追求物质，爱好名利，或期望未来的果报。03、端善行善完全出于济世、爱人、敬人之心。曲善行善夹带媚世、玩世、侮弄之心。04、阴善为善而不被人知晓。阳善为善而为人所知。△ 朱柏卢治家格言说：善欲人见不是真善，恶恐人知便是大恶。做善希望别人知道最要不得，因为你做了一件善事被人知道，便会被人嫉妒或称赞。被人嫉妒，你就可

陈柏达：引言 第一章

引言 第一章一、错误的见解一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在宿命论和自由论这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱著「船到桥头自然直，今朝有酒今朝醉的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。另有一种人持著「眼不见为净的人生观。他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了，实在高深莫测，像我们这种凡夫怎么能理解它呢？反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来!不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤。他们说：宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事，是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由，你还口口声声喊著宿命，不但是开倒车，简直把火车开到月台上了。二、命运的真相事实上，单用宿命或自由这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距

陈柏达：吉凶祸福的根源揭秘（一）

一、吉凶祸福的根源—心念为什么会有吉凶祸福的现象呢?原来只要我们一动念,我们的心地中就留下印象(种子)。所以古代人把心称为‘心地\’或‘心田\’,真是太有道理了。我们每起了一个善念,就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子,将来(可能在今生或来生)遇到适当的因缘,就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥;恶种子结的果实是苦恼和灾祸,不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说:‘一切福田,都离开不了心地。’(注十二)忠心经上也说:‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报;有了善念,就会遭受乐报。’(注十三)举个简单的譬喻,起了善念就好比在心地上播种好花的种子,动了恶念好比在心地上种毒树,起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念,所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。总而言之,善念会产生仁慈的行为,由施舍而使人产生愉快的影响力,这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为,由破坏而使人产生憎恨的影响力,这影响力将来会导致忧苦和凶祸。无

陈柏达：结论 第七章

结论 第七章阴德要积得深广,才能受用,才有力量转变命运。不积阴德,我们就会随著过去世所造的业力流转,这就是被命运限制住了。广积阴德最好,因伪遗留书本给儿孙,儿孙未必能读。留财富给子孙,常反而害了他们,使他们好吃懒做。我们必须深深体会到:我们人生总难免一死。一旦大限到来,一切东西都无法保留住。纵使自己的身体,仍然会舍弃,何况那些身外之物呢?一个人死了以后什么东西都不带走,而只有带走自己今生所做的善恶业,随著这善恶业去投胎受生(参见孛经抄)。所以古人说:一日无常到,方知梦里人,万般将不去,唯有业随身。不要以为财富是你所拥有的。财物是五家所共有的。那五家呢?盗贼、水灾(天灾)、火灾(人祸)、官府、败家子。告诉你,如果你没有广积阴德,当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢?财物太多别人看了会眼红嫉妒,肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走,最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然,易经上怎么斩钉截铁地说:积善之家必有余庆。为什么一般人大都富不过三代,而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢?因为一般人大都不懂得行善,

陈柏达：运用心力治病的方法

◎ 修定治病的原理和方法是？（一）定心病处把心专注在身体上有病痛的部位，不出三天，一定会产生治病的效果。因为心是身体的主人，所以心像王，疾病象盗贼，好比帝王所到之处，盗贼和宵小之徒，自然逃散。再者，门开的时候，风就地跑进来，门关起来时就平静无风，心攀缘外境，就好像开门，把心专注在病痛的部位就像关门，所以能平息想能的不顺。（二）止心丹田把心专注在丹田，外了可以治愈许多疾病。丹田在肚脐下面一寸到二寸半的地方（《肾首五教仪》说一寸，《摩诃止观》说二寸半）因为丹田是气海，把心专注在丹田，气息就会调和，所以能把病治好。把心专注在丹田，对于两胁痛、烦不能食、上热下冷、气喘等病特别有效。（三）住心足下把心专注在脚底，也可以治病，因为心火上升，所以身体机能才不调和。现在把心专注在脚底，上身就会觉得轻松舒适，所以可以治病。（四）系心脐中把心专注在肚脐，可以治病，也可以引发禅定。因为我们把心放在肚脐为界限，可以体悟诸法无常的道理。而且肚脐靠近肠胃，把心专注在肚脐，容易看见身体的不净，因此能消除贪欲。（五）息心法界放宽心胸，使心遍布整个宇宙，而没有任何执著，可以治疗身体所有的疾病。世间一切事物都是由因缘和合

陈柏达：净土的见证

第一部分：念佛得益第一章 引言一、历史上最大的奇迹念佛的感应，是中国历史上发生次数最多而且最普遍的奇迹。唐朝时善导大师在长安宏扬念佛法门（注一），少康大师在新定劝小孩子念佛（注二），结果大街小巷到处充满着念佛的声音，当时得到念佛好处和往生极乐世界的人多得难以计数。印光大师在净土圣贤录的序文说：当时往生的的众生（包括其他动物），应当不止百千万亿！由于缺乏记录和古书的散佚，所以迄今所保存的感应事迹实在微乎其微。但我们千万不可小看这些历史文献，因为单单这些数以千计的人物和事例，经过翻译、整理和归类后，便足以使人终生受用无穷，堪称中国或人类历史上最大的奇迹了。因为古今中外，几乎很难找到另一种可以跟他比美的感应事迹了。诸君不要以为这些感应事迹都是子虚乌有的。我想信这些感应的真实性，因为现代台湾和周遭的生活里，我们仍然时常不断地听到这许多类似的感应。诸如：治愈痼疾、免除灾难、延长寿命、超度亡魂、化解冤业、增长福慧、临终瑞相等真实故事。如果您不相信，可以询问台中佛教莲社和员林的吴其鉴居士，他们都可以告诉您数十则当地发生的实例。二、弥陀圣号妙用无穷今年元旦，高雄有人打电话给一位佛教徒，那位佛教徒拿起听

陈柏达：临终者将要往生人天善道的症兆

即将往生人道的人，临终会有十种现象：一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二、身无痛苦。三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。四、对于妻子和儿女产生怜悯心，像平常那样瞻视眷属，没有明显的贪爱和憎恨，想要听到兄弟、姊妹、亲戚的姓名。五、对于善恶，心里不错乱。六、心地正直，没有谄诳。七、知道父母、亲友和眷属善护念我。八、看见自己所经营的事业和家庭，心生赞叹。九、告诉家属藏匿财宝的地方，并且叫他们取出财宝。十、对于佛法僧起清净的信心，归敬三宝，口里会念：归依佛！归依法！归依僧！如果出生在没有佛的时代，他就会归依证得五神通（宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通）的仙人。即将生天的人，临终会有十种现象：一、起怜愍心。二、起善心。三、起欢喜心。四、正念现前。五、无诸臭秽。六、鼻梁不歪斜。七、心无嗔恚和怨怒。八、对于家中的财宝、妻子眷属，心不产生爱恋。九、眼色清净。十、仰面、含笑、想念天宫当来迎接我。（守护国界主陀罗尼经第十卷阿闍世王受记品）

陈柏达：临终者将要堕落三恶道的症兆

守护国界主陀罗尼经记载:要堕落地狱的人,临命终时有十五种现象:一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。二、举起双手,抚摸虚空。三、不随顺善知识的教导。四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。五、大小便利不能自禁,不知不觉。六、闭上眼睛而无法张开。七、时常遮覆头部和脸部。八、侧身卧着饮食。九、身体和嘴巴发臭。十、脚部和膝盖发抖。十一、鼻梁歪一边。十二、左眼跳动。十三、雨眼变红。十四、趴着(仆面)睡觉。十五、蜷跼(弯曲)身子,左胁着地而卧。即将堕饿鬼道的人,临终有八种现象:一、喜欢舐嘴唇。二、身热如火。三、时常耽心饥饿和口渴,喜欢谈论饮食。四、张开嘴巴,而无法闭合。五、两眼干枯,宛如〓鸟(〓音鹫也)和孔雀。六、没有小便,大便遗漏。七、右膝盖先变冷。八、右手经常握掌。(因为心怀吝啬,甚至水也不给人的缘故)即将堕畜生道的人,临终时有五种现象:一、贪染妻子,贪视不舍。二、弯曲手脚和手指。三、全身流汗。四、发出粗涩的声音。五、嚼食嘴巴的泡沫。

陈柏达：宿命论的错误在那里？第二章

宿命论的错误在那里？第二章一、真有命运这一回事!诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病？.......这是为什么呢？俗语说：龙生龙，凤生凤。假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢？假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病？难道他们没吃过营养品？假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽.........如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为命运。佛家称之为过去的业力意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。孔子曾经说：不知命，无以为君子。这个命字其实指的就是因果或业力。因为不知道三世因果，

陈柏达：惜福才不会折福

现在的物质文明很发达，很多人都沉迷在物质的享受里，生活越来越奢侈浪费，这并不是一个好现象。诸君必须明白我们今生所享用的东西，无一不是前生种福所感的果报。过分享福和尽情享乐的后果是可怕的。所以古代有一首诗告诉我们在富足时常要为贫困设想：处世持家年复年，总须虑后更思前。有钱常想无钱日，莫待无钱想有钱。宋代的高僧法演禅师说得好：福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快乐的泉源就会枯竭！所以，要好好爱惜我们的福，绝不暴殄天物或丢弃任何能用的东西。例如：我们绝不剩过多的饭菜。每餐都不可在碗里留下饭粒。吃剩下的饭菜宁可留到下一餐食用，千万不可吃得过饱。吃得过饱和丢弃食物都是折福。吃得过饱不但伤胃，而且损寿致病。人的胃像气球一样，气球的气打得饱饱的，经过一段时间后，把气放掉，那气球的弹性就会丧失了。同样的道理，经常吃得过饱的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。况且吃得过饱或者在肚子还没饿以前就吃东西，他一定无法感受食物的美味。不但饮食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到东西就想买。因为如果买的东西不实用，再便宜也是一种浪费。买东西也不是便宜的就好，要考虑到东西的价钱和品质耐用是否恰

陈柏达：老鼠合掌48拜往生净土

鼠会合掌 四十八拜江苏海门关岳庙，自住持莲开法师设立念佛堂，宏法度生，迄今十余年，海境茹素念佛者因之与日俱增。近年为祝愿世界和平，改为常期念佛。韫才亦忝做一分子，今将最近目睹一事，奉告诸上善人。农历四月初九日上午十一时，大殿上正在念佛，忽然来了一只老鼠，在佛台上走来走去，回旋许久，两眼炯炯看人。大众见了十分诧异。后来由当家师对它说：老鼠！你走吧！不要被猫看见了，免得性命难保！鼠闻此语，即去。少顷又来，蹲于蒲团上，前脚举起，作拜佛状。先向北拜，后向西拜，尤为奇异。当家师用手捧之，置诸佛台上，对它说：你今天是来听经的，还中要往生的？若要往生，大家送你去西方！老鼠好象听懂人话，即时前脚举起，作合掌状。其嘴开闭不已，宛然念佛状态。于是大众知它要往生，立即持名助念。当时鼠仍蹲在佛台上，两眼炯炯看人。不久，竟然向阿弥陀佛圣像礼拜，真神奇！当家师见它拜三拜后仍未停下来，于是就默默地计算它拜佛的次数，居然拜了四十八拜。刚拜完毕，鼠头就下垂，倒于前脚上，它已圆寂了。此时满堂斋声助念，当家师为其取名尘觉，书写疏文，即打往生普佛一堂。晚上为其荼毗（火化），其身虽化，而灰不散，现将灰置于玻璃匣内作为念佛人的警

陈柏达：生死事大

财富、学识、地位、美貌和生死是多半不相干的。纵使富贵如王侯，世俗的学识渊博如大海，地位高如公卿，容貌美若西施，大难来时，仍不免手忙脚乱，一命呜呼。假如佳人才子就可以长寿，那么就不会有自古红颜多薄命的说法了。所以不可因美丽的容貌而生骄傲。不可以为我们年纪轻而就认为阎罗王还在睡觉，不会这样快找上门来。须知：棺材里所装的死人不一定是年老的。在人生的旅途上，走不到终点而躺下来的大有人在。因此，古人警惕我们说：莫待老来方学道，孤坟多是少年人。人的死期很难预卜，有的胎死腹中，在还没有出生以前就死了；有的婴儿一出生因为染上黄疸病和血友病就长辞世间了；有的小孩活到三、四岁就被车子压死；有的长大成人，在青壮年时，因遭意外而伤亡了。人不可以恃着聪明才智而轻慢他人，因为聪明而夭折的人也很多，例如：我念小学时，邻班有位姓欧阳的班长，功课门门第一，可是在小学五年级时就因得了肺炎而离开人间。小学六年级又有一位姓柳的高材生，因脖子长瘤死了。有了财富和地位也不能够傲慢。你看，中国从秦汉到清朝，历代皇帝的平均寿命才三十多岁，美国总统肯尼迪有地位、有才干又有魄力，可是没有人会想到他会那么早就死了。以歌唱起家的猫王普里斯莱

陈柏达：施比受更有福

陈柏达居士：施比受更有福春种一粒粟，秋收万颗子施舍就像把钱存入银行，接受别人的施舍就像领取存款，享受福报就像把领出来的钱花费掉，所以施舍越多的人他的福报就越大。常接受别人的施舍就是在消福。所以聪明的人喜欢施舍，而不随便接受别人的施舍。当他接受别人的施舍时，他是为了广结善缘，而且会很快的把所接受的财物又转施出去。真正会施舍的人不会爱好名利，而且不贪求福报。因为如果为了求功德而行善，为了福报而施舍，那么他施舍的善行将是虚伪而且有烦恼的。行善希望果报和名利，只不过是利己主义为求其私心之满足所做的表现而已。所以我们施舍行善时，要把积功德的念头和贪求名利果报的意识一并摒弃，这才是真正的大施舍。这种无心的善行才是最自然、最高尚的。由此我们可以知道：施舍不为人知，才是真正的善行。只施舍了财物，而不能舍弃了名利果报，并不是完全的施舍。所以说：心地清净才是真正的施舍，心地清净才是最大的福气。关于接受别人的施舍，古代有一副很深的对联：三心未了水难消，一念不生金易化。这意思就是说：有了贪心、憎恨心和愚痴心的人，纵使别人只给你一杯白开水，你把白开水喝下去也是很难消化的。假如你心地清净，没有丝毫的妄念，纵使别人