中国佛教简介

中国佛教简介公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系)；藏传佛教(藏语系)；云南地区上座部佛教(巴利语系)。汉地佛教：佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58—75年)，派使去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的第一座寺院就是洛阳市东10公里处的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。佛教在中国的三国、魏、西晋各朝代时，主要传播活动仍是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，对佛教发展贡献极大

中国佛教人物(下册)

中国佛教人物(下册)吕征等著四七、李通玄（６３５—７３０）四八、善无畏（６３７—７３５）四九、慧能（６３８—７１３）五○、法藏（６４３—７１２）五一、慧苑（约七、八世纪间）五二、慧沼（６５０—７１４）五三、实叉难陀（６５２—７１０）五四、智周（６６８—７２３）五五、菩提流志（？—７２７）五六、神会（６６８，一说６８６—７６０）五七、慧日（６８０—７４８）五八、一行（６８３，一说６７３—７２７）五九、鉴真（６８８—７６３）六○、希迁（７００—７９０）六一、莲华生（约八世纪）六二、不空（７０５—７７４）六三、道一（７０９—７８８）六四、湛然（７１１—７８２）六五、怀海（７２０—８１４）六六、澄观（７３７—８３８，一说７３８—８３９）六七、宗密（７８０—８４１）六八、希运（约八、九世纪间）六九、天息灾（？—１０００）、法天（？—１００１）、施护（？—１０１７）七○、延寿（９０４—９７５）七一、知礼（９６０—１０２８）七二、智圆（９７６—１０２２）七三、阿底峡（９８２—１０５４，一说９８０—１０５２）七四、净源（１０１１—１０８８）七五、元照（１０４８—１１１６）七六、胆巴（１２３０—１３０３

中国佛教人物(上册)

中国佛教人物(上册)吕征等著一、安世高（约二世纪）二、支娄迦谶（约二世纪）三、支谦（约三世纪）四、朱士行（约三世纪）五、竺法护（约三、四世纪间）六、竺佛图澄（２３２—３４８）七、道安（３１２，一说３１４—３８５）八、支遁（３１４—３６６）九、僧伽提婆（约四世纪）一○、慧远（３３４—４１６）一一、鸠摩罗什（３４３—４１３）一二、法显（？—约４２２）—三、道生（３５５—４３４）一四、僧肇（３８４，一说３７４—４１４）一五、昙无谶（３８５—４３３）一六、求那跋陀罗（３９４—４６８）一七、佛驮跋陀罗（３５９—４２９）一八、菩提达摩（？—５３６，一说５２８）一九、僧祐（４４５—５１８）二○、慧光（约六世纪）二一、昙鸾（４７６—５４２）二二、菩提留支（约五、六世纪间）二三、慧可（４８７—５９３）二四、慧皎（４９７—５５４）二五、真谛（４９９—５６９）二六、慧文（约六世纪）二七、慧思（５１５—５７７）二八、智顗（５３８—５９７）二九、信行（５４０—５９４）三○、吉藏（５４９—６２３）三一、法顺（５５７—６４０）三二、道绰（５６２—６４５）三三、法琳（５７２—６４０）三四、法融（５９４—６５７）三五、

菩提流支

（人名）又作菩提留支Bodhiruci，菩提鹘露支，译曰道希。北天竺人，魏宣武帝时来洛阳多翻诸经。续高僧传一曰：菩提流支，魏言道希，北天竺人也。十地经序曰：三藏法师菩提留支，魏言觉希。二十唯识述记上曰：菩提鹘露支，此云觉爱，先云觉喜，即魏时菩提流支法师。

华严尊者

（人名）嵩山神秀禅师法嗣普寂，居洛阳华严禅苑。世人称为华严尊者。

唐洛阳慧林寺释圆观

唐洛阳慧林寺释圆观◎法 宣 法师不知何许人也，居住于洛阳城中之宅第，平日为人率性而疏阔简朴，有时精勤于佛学，然而喜好从事世间生产，而获得田产园林之利益，当时的人称之为空门中的农牧富人。此外，其举止行为非常特异，而且通达音律。唐代宗大历末年与李源为忘形之好友，李源的父亲李澄担任过太守，天宝末年曾经身陷于贼人之手中，后来李源将家产事业施舍于洛阳城北的慧林寺，此即是父亲李澄之别墅也，以作为慧林寺公用无尽之财产。而李源自己则每日使用一个饮食器具，随着慧林寺的僧众一起饮食而已，如此经过了三年。李源喜好服丹食药之仙术，有一日忽然约圆观一起前往游历四川的青城山、峨嵋山等山洞去求仙药。圆观想要游长安，经由斜谷之路。而李源想要从荆州而进入三峡。两个人争执此二条路途，经过半年都尚未决定。李源曰：我已经不侍奉朝廷的天子王侯，因此游行时不愿意经历洛阳，长安两个京城间的官道啊！圆观曰：出游行路也不必要坚持路线，那就依照你的意思吧！于是两人乃从荆州上行三峡。行经南浦此地时，在停泊舟船的时候，看到有一个妇女穿著丝质的衣带，锦绣的衣服和玉耳环，背上肩负著小水瓶而在溪边汲水。园观见到之后即俯首而悲泣曰：我之所以不想要经

洛阳牡丹出邙山

洛阳牡丹出邙山古代洛阳附近有座北邙山，亦称牡丹山，满山都长着牡丹花。当地农民年年秋冬滥伐牡丹，砍去作柴。有一青年，却特爱牡丹。每逢花开时节，即选最佳品种，移到自己家里精心培植，并在山上牡丹多的地方筑篱保护。在他的精心保护下，那里的牡丹越长越好，名声也大了。某年中秋之夜，有一位美丽的姑娘来到青年家送给他一床绣有牡丹花的被单和一方手帕，说特来表示一点谢意。青年问她从何而来，姑娘却不见了。手帕上有一首诗：芳名就叫洛阳花，邙山岭上是我家。感君惜花情意厚，来年春天见奇葩。果然第二春天，漫山遍野开出许多不同颜色不同花型雍容华丽的牡丹花。从此再也没有人到邙山打柴了。这个故事直到现在仍在洛阳民间流传着，各地也流传着，前辈回答为什么牡丹出洛阳，便说起这个故事。

洛阳桥的故事

洛阳桥的故事◎南怀瑾观音菩萨在这个世界上常现女身，以慈母的德性与形像，抚慰一切有情种种的苦痛。我们若能深切了解世上一般妇女们作为一个女人的甘与苦，那么也便差不多能体会得这个世界种种不同的生活滋味了。在中国观音菩萨示现化身救世的例子和传闻，实在太多太多了，几乎家家户户都受到他的感应德泽，不胜枚举。宋代在福建出了一位有名的状元叫蔡襄，不但学问好，道德也高，为官清正，连当朝皇帝都敬畏他。一度他被外放，回到故乡福建做地方官（泉州知府），感到晋江县东面洛阳江两岸的民众渡河不便，经常有人丧身失命，发愿修筑一条跨海大桥，（桥名万安，长两里，比关渡大桥要长）这就是后来民间习称的洛阳桥。像这样的一项钜大工程，在当时做来，确非容易，因为全靠人工来克服大自然的困难。并且光是这项工程的修造费用便极为可观，在筹措上煞费周章。然而蔡襄的因缘和观音菩萨很深，他的愿心感动了观音菩萨，化身成为一个手提鱼篮、容貌姣好的女孩，别人问她那里来？她说她很可怜，从小没爹没娘，许多男人看她单身无依，又长得那么漂亮，都想娶她为妻。于是她对那些求婚者说，你们都丢钱来，谁丢得多就嫁给谁。其实这是观音菩萨的度生方便，同时替蔡状元化缘修建洛

智晖

（873～956）五代后唐僧。洛阳咸秦人，俗姓高。年少时偶游佛寺，誓志出家，遂礼圭峰温和尚剃度。后又谒高安仁和尚，独领微言，潜通玄旨。未久回洛阳，于温室院施药救众。后梁开平五年（911），归返圭峰之终南旧居。师一日闲步，于岩岫间睹数珠、铜瓶、棕笠等前生道器，欲就地建寺以酬昔因。当除草开基时，有祥云蔽日，屯于峰顶久而不散，因之呼为重云山。谷中猛兽皆自引去，潭中蛟龙亦徙他所。后唐明宗赐“长兴”之额。学侣云集，道化颇盛。后周显德三年示寂，世寿八十四。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十］ p5030

《洛阳伽蓝记》的文献价值

◎ 佚 名《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值 ，在20世纪，研究者已取得不少成果，但在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等诸多方面，仍有很大的研究价值及研究空间。《洛阳伽蓝记》的史学价值，史学界有较多的讨论及研究。首先，在史学理论方面，台湾学者何寄澎《试论杨炫之的历史精神》提出杨氏是在一份浓厚历史感的驱策下创作《伽蓝记》的，其撰作的真正目的乃是要传述一段信史。李晓明《〈洛阳伽蓝记〉的特点》，认为《伽蓝记》有以下几方面的史学特点和价值：（1）因地叙事，以地系史；（2）采取多样形式，寓褒贬于叙事之中；（3）广泛的史料来源和多方参证、勇于存疑的治史态度相结合；（4）丰硕的历史文学成就。王美秀《从质疑历史到争夺诠释权--以〈洛阳伽蓝记〉的历史论述为例》，指出杨炫之身处中国民族激烈冲突的时代，在北魏长期汉化之后又遭遇所谓鲜卑化的文化逆流，其牵动的文化认同问题势难规避，此书显露的历史特质与此深有渊源。其次，《伽蓝记》在佛教史研究领域得到了人们的关注。如潘桂明《〈洛阳伽蓝记〉与北朝佛教》根据《伽蓝记》记载的有关佛教事迹，勾画了佛教在北魏洛阳繁盛的图景。卢宁《由〈洛阳伽蓝记

花开时节探访洛阳 遍地古迹中品读古都独特魅力

洛阳不仅是和西安、北京、南京齐名的中国四大古都之一，历史上曾有夏、商、东汉、北魏、唐等十三个王朝在洛阳建都，有十三朝古都之称；这里还有着甲天下美誉之称的牡丹园，每年春暖花开之时遍布全市的牡丹花争相开放，装点着这座历史文化名城。5000多年的文明史、4000多年的建城史、1500年的建都史赋予了这个中原帝王之城层出不穷的古迹与博大精深的文化。在牡丹花开时节，行走在姹紫嫣红的洛阳城里，遍地古迹值得你细细品读。说到洛阳这座历史名城，于我而言还算比较熟悉。十年前，曾在洛阳小住一些时日，对这座天下之中、十省通衢之城，有着别样的情怀在。后来，又去过几次洛阳，认识了一些当地人，对于城市里所蕴含的一些新的变化和发展，有了意外的惊喜。唯有牡丹真国色，洛阳之行必赏每年四月中旬前后到五一期间，是洛阳最热闹的时候。一句唯有牡丹真国色，花开时节动京城。生动准确地描述了这时候的洛阳城，作为洛阳一张鲜活的名片，在这个牡丹花季里，万人空巷的盛景足以显示出当地人对牡丹的热情。说到洛阳牡丹，它在我国已经有1900多年的栽培历史，栽培始于隋、鼎盛于唐、宋时甲于天下。国花牡丹，自古以来的气质就是雍容华贵、国色天香、富丽堂皇的

探访洛阳白马寺，这座距今1900多年历史的中国第一古刹

探访洛阳白马寺，这座距今1900多年历史的中国第一古刹来到古都洛阳，有一座中国第一古刹，是一定要去看一看的。这座古刹叫做白马寺，距今已有1900多年的历史，非常的让人期待。小编也是慕名而来，白马寺并不在洛阳市区，它距离市区有10几公里的路程，不算太远。打车或者坐56路公交车都可以达到白马寺。白马寺目前的门票价格是50元，购票即可进入。进入白马寺以后，感觉自己置身于古朴厚重的历史感之中。这是路上遇到的这个驴拉磨盘，也算文物级别的了。寺院里面环境十分的清幽，路过一片池塘，荷花长得十分的茂盛，中间那一朵含苞待放的荷花是万绿丛中一点红，格外醒目。继续在寺院中游览，走到此处便可以看到白马寺的山门和佛殿。这个山门是白马寺中非常特色的一个牌坊建筑，全部由石块砌成，上面的雕刻也十分精良。走进白马寺的殿内展览馆，大门口可以看见“中国第一古刹白马寺”的背景墙，白马寺历史十分悠久，可以追溯到东汉年间，1000多年里数次遭受战争破坏，又在原址上重修，最后才有我们今天看到的样子。这是整个白马寺的沙盘图，四四方方，可以清楚看到白马寺规划布局，中国第一古刹的全貌。白马寺不仅有我国古代的佛殿，还有泰国佛殿、印度佛殿以

看牡丹何必去洛阳 山西有座寺院一定让你不虚此行

巍巍双塔，馥郁牡丹。（图片摄影：三晋都市报记者周俊芳）硕大无朋，花香四溢。（图片摄影：三晋都市报记者周俊芳）[原标题]双塔寺，邂逅400年的牡丹硕大无朋，花香四溢，色彩斑斓，真可以用牡丹花下死，做鬼也风流来形容。每次看到牡丹，总有一种敬畏感，觉得她是一种能通灵的植物。几千年来，到底有多少人做了花下鬼呢？那饱满丰富的颜色，怕是再高明的画家也调出万分之一。不同时间，不同天气，花色的诡谲变化，让人不禁想到一句诗，欲把牡丹比仙子，浓妆淡抹总相宜。太原双塔寺，也叫永祚寺，位于山西省会太原东南，地势较高，是太原文脉所在。永祚寺双塔，称为凌霄双塔。两塔犹如孪生姊妹，相映成趣。东面的叫文峰塔，西面的叫舍利塔。一座文塔，一座佛塔，在太原人心中非常神圣。其塔下的牡丹，更是灵性十足。每年到4月下旬，牡丹花开放，就吸引了大批游客。甚至很多老外也纷至沓来，一睹明代牡丹紫霞仙的风采。明朝牡丹真国色，花开时节动龙城。栽种于1608年的明代牡丹花紫霞仙，栽种于大雄宝殿阶下，是牡丹园中最早开放的。正是洋槐花、紫藤等开放时节，整个双塔寺弥漫着浓郁的花香，步入其中花色迷人，花香袭人，让人久久流连，乐而忘返。一些游客静坐花台

洛阳古刹白马寺，历经千年辉煌依旧，狄仁杰墓冷清无人

洛阳古刹白马寺，历经千年辉煌依旧，狄仁杰墓冷清无人图为洛阳白马寺门前的石白马，古寺因大唐玄奘法师去西方取经的白马得名，白马寺也因此成为中国佛教的祖庭。千年古刹白马寺虽然历经了千年的风霜，但是依旧辉煌，游人络绎不绝。图为白马寺内的古树，传说是玄奘法师亲手所种，历经千年风雨，健壮不在。树干被管理人员用木头顶住，但依旧枝繁叶茂。图为寺内的玄奘法师铜像。玄奘为探究佛教各派学说分歧，于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。前后十七年学遍了当时的大小乘各种学说，共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。玄奘及其弟子共译出佛典75部、1335卷。图为有着“空中庭院”之称的清凉台巧妙的曲拱。桥下通人，桥上建寺。拾级而上，就是白马寺的胜境。白马寺内，除了寺院庙宇，还有春色满园。牡丹， 洛阳 之盛产，随处都会有成片成园。园中虽未成繁盛，也不乏人们的漫步与观赏。园中秀亭，俊俏而立，试想万紫千红时，该是何等美景！白马寺相邻居的广场展出着缅甸与泰国风格的佛殿建筑。这是佛教文化的交流。同为佛教，也有多种流派，所谓 中国 佛教、藏传佛教、南传佛教。 东南亚 的

洛阳白马寺的“清凉台”，为什么多出一点？导游小姐姐这么解释

洛阳白马寺的“清凉台”，为什么多出一点？导游小姐姐这么解释洛阳白马寺的“清凉台”，为什么多出一点？导游小姐姐这么解释从古至今，有无数文人雅士为洛阳作诗赋词。小时候大家都背过王昌龄的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”，欧阳修还说“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。洛阳有“十三朝古都”之称，有5000多年的文明史，4000多年的建城史和1500多年的建都史，被誉为“千年帝都，牡丹花城”。洛阳三月花如锦，无数游客趁着牡丹开放的季节赶来，一睹满城花开的美景。洛阳作为我国古都之一，一直备受游客青睐。除了“甲天下”的牡丹，洛阳还有很多人文古迹，白马寺就是其中一个。白马寺是佛教传入中国后，官办的第一座寺庙，有中国佛教“祖庭”之称。去过白马寺的游客，一定被寺内的“清涼台”印象深刻。一般人都会注意到，这里的涼并不是两点水，而是三点水。因此，很多人初见都觉得自己看错了。那为什么白马寺里的清涼台是三点水呢？如果你是跟团去白马寺的话，导游可能会告诉你，因为白马寺是皇家寺院，自然这里处处都要比普通百姓家优越。清涼台是汉明帝避暑的地方，因此这个“涼”字就要多写一点。但真的是这样吗？导游只是为了丰富白马寺罢了。其实

洛阳国宝档案：贴金三世佛 华贵又吉祥

洛阳国宝档案：贴金三世佛 华贵又吉祥尺 寸：高350厘米 宽170厘米 收藏单位：洛阳民俗博物馆传说乾隆皇帝和纪晓岚去寺庙拜佛进香，进完香之后，乾隆皇帝一抬头，看见佛陀面带微笑地看着自己。乾隆悄声问纪晓岚：“佛怎么对我笑？”纪晓岚答曰：“他笑你是佛！”乾隆皇帝感觉回答甚好，但总觉有谄媚之意，便想难为一下纪晓岚，就当自己脚步迈出寺庙殿门，而纪晓岚尚未过大殿门槛时，一回身说：“看，佛也在对你笑，为何？”佛普度众生。但纪晓岚知道，皇帝也是“佛”，而自己是凡人，纪晓岚遂妙答：“佛笑我成不了佛！”再次过关。洛阳民俗博物馆信俗厅（潞泽会馆的大殿）馆藏有一件珍贵的佛像——夹贮贴金三世佛，三佛高均为350厘米，宽均为170厘米。三佛位于大殿正中，面朝南方，分别为药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛。三尊佛像造型优美，溢彩流光，是宫厅佛堂内的宝物。所谓三世佛，指的分别是代表“过去”、“现在”和“未来”的三位佛祖，具体来说就是上边说到的药师佛、释迦牟尼佛和阿弥陀佛。洛阳民俗博物馆党委书记刘路介绍说，佛像的制作工艺非常讲究，夹贮贴金的工艺步骤是先用寺庙的香灰塑成像，然后在佛像外面缠上麻绳（夹贮）、刷漆，风干后再次缠

杨炫之

元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。曾任期城郡太守。永熙（532～534）年间兵乱后，杨炫之行经北魏旧都洛阳，目睹贵族王公耗费巨资所建之佛寺已多成废墟，深有所感，乃着洛阳伽蓝记一书，记录洛阳及城郊诸大寺之建寺缘起及建筑结构等。其文笔艳丽秀逸，骈中有散，颇具特色。 p5489

楚圆

（986～1039）宋代禅僧。全州清湘（广西桂林）人，俗姓李。少为儒生，潜心举业。二十二岁回心向道，于湘山隐静寺得度。未久游襄沔之门，与守芝谷泉结伴入洛阳。闻善昭之道望为天下第一，遂赴汾州，依止二年仍未许入室。每见必诟骂，或毁诋诸方，所训亦皆流俗之鄙事。师一夕诉之，语未竟，昭熟视而骂曰（大五一·四八二上）：“是恶知识，敢裨贩我！”举杖逐之。师欲伸解，昭更掩其口。师忽大悟，曰：“是知临济道出常情。”遂服役约十二年（一说七年），尽领其旨。后至并州，访唐明智嵩，更与当世名士杨大年、李遵勖时聚论道。后欲归乡省母，过筠州（四川），于洞山见晓聪，依止三年，又游仰山。时杨大年寄书宜春太守黄宗且，请师住于袁州（江西）南源广利寺，居三年，辞而省母。又谒神鼎洪諲。洪諲大加赞赏，由是声名大扬。既主潭州（湖南）道吾之席，次住石霜山崇胜寺，又转南岳福严寺，后迁潭州兴化寺。宝元二年正月于潭州兴化寺示寂，世寿五十四。谥号“慈明禅师”。垂寂之际，感染风疾，口吻已斜，侍者泣曰：“奈何平生呵佛骂祖，今乃尔！”师闻，以手正之，垂目而化。法嗣五十人中，以黄龙慧南、杨岐方会最为知名，且各成一派。遗有石霜楚圆禅师语录一卷（慧南重

万天懿

元魏译经居士。云中人，本姓拓跋。又称万俟氏，单称万氏。世居洛阳，故又为河南人。少曾出家，师事婆罗门。聪慧有志力，善梵书梵语，兼工咒术。迨入齐世，奉敕参与耶舍三藏译经。北齐河清年间（562～564），曾于邺都译出尊胜菩萨所问经一部。其余事迹及生卒年等不详。［历代三宝纪卷九、开元释教录卷七］ p5540

若罗严

西晋译经僧。曾译经于洛阳，译有时非时经一部。经之后记谓（大五五·五○一中）：“外国法师若罗严，手执胡本，口自宣译，凉州道人于阗城中写记。”其余事迹不详。 p3949