谷呱呱

（杂语）指月录曰：昔有官人作无鬼论，中夜见一鬼云：汝道无我呢？五祖戒曰：老僧当时若见，但以手作鹁鸠形，向伊道谷呱呱。

九仙法清禅师

隆兴府九仙法清祖鉴禅师，严陵人也。尝于池之天宁，以伽梨覆顶而坐。侍郎曾公开问曰：「上座仙乡甚处？」曰：「严州。」曰：「与此间是同是别？」师拽伽梨下地，揖曰：「官人曾到严州否？」曾罔措。师曰：「待官人到严州时，却向官人道。」住后，上堂曰：「万柳千华暖日开，一华端有一如来。妙谈不二虚空藏，动著微言遍九垓。笑咍咍，且道笑个甚么？笑觉苑脚跟不点地。」上堂，举睦州示众曰：「汝等诸人未得个入头处，须得个入头处。既得个入头处，不得忘却。老僧明明向汝道，尚自不会，何况盖覆将来？」师曰：「睦州恁么道，意在甚么处？其或未然，听觉苑下个注脚。张僧见王伴，王伴叫张僧，昨夜放牛处，岭上及前村。溪西水不饮，溪东草不吞。教觉苑如何即得？会么，不免与么去。」遂以两手按空，下座。僧问：「如何是夺人不夺境？」师曰：「惺惺寂寂。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「寂寂惺惺。」曰：「如何是人境两俱夺？」师曰：「惺惺惺惺。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「寂寂寂寂。」曰：「学人今日买铁得金去也。」师曰：「甚么处得这话头来？」

丞相张商英居士

丞相张商英居士，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：「明日接相公。」凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：「秀才未娶，当以女奉洒扫。」公谦辞再三，向曰：「此行若不了当，吾亦不爽前约。」后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：「吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。」夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：「官人，夜深何不睡去？」公以前意白之：「正此著无佛论。」向应声曰：「既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。」公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：「此何书也？」同列曰：「维摩诘所说经。」公信手开卷，阅到「此病非地大，亦不离地大」处，叹曰：「胡人之语，亦能尔耶？」问：「此经几卷？」曰：「三卷。」乃借归阅次，向氏问：「看何书？」公曰：「维摩诘所说经。」向曰：「可熟读此经，然后著无佛论。」公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道。元祐六年，为江西漕，首谒东林照觉总禅师，觉诘其所见处，与己符合，乃印可。觉曰：「吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。」公复因按部过分宁，诸禅迓之。公到，先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅

行香

忠曰：“有巡堂烧香曰行香，有出班上香曰行香，有官人来寺行香曰行香，有施主自来寺行香曰行香。”《汉书·高帝纪》：“行田宅。”注：苏林云：“行，音行酒之行，犹付与也。止此”诸韵书欠此训。已下录巡堂烧香曰行香者。《敕修清规·圣节》云：“烧香侍者覆住持，来早上堂。至五更，住持行香回，再覆。”忠曰：“住持巡堂烧香，在朝暮二时，故《敕修清规·钟》云：‘殿钟，住持朝暮行香时，鸣七下。止此’盖住持人巡库堂韦天、东司乌瑟砂摩明王、山门观音、浴室跋陁婆罗菩萨、僧堂圣僧，炷香。”《尚直编》云：“行中仁禅师每旦行香，至世尊前，于小合中别取好香一炷进之。”详〈器物类·大香合〉处。已下录出班上香曰行香者。《备用清规·达磨忌》云：“行者鸣行香钹，维那转身炉前揖住持上香云云。”已下录官人来寺行香者。《僧史略?行香唱导》云：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。原其周人尚臭，冥合西域重香，佛出姬周，远同符契矣。经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香罏，以达信心。明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。《大遗教经》曰：‘比丘欲食，先烧香呗赞之。’又经中蛇呼比丘，自说宿缘，令为忏悔，并将仙提来取我行香。此方教法既行，经律散漫，故安法师三

挂钵

粥饭毕，挂钵于单后之钩也。《敕修清规·挂钵时请知事》云：“预分付堂司行者，于僧堂早粥罢，挂钵时，喝云：‘大众少立，请新知事。’”有官人挂钵于禅剎者。《普灯录·徐师川居士章》曰：“为尚书外郎与朝士同志者挂 钵于天宁寺之择木堂，力参圆悟。”

禅客

旧说曰：“宋国圆悟、大慧之后，禅剎例置禅客僧，大剎二人，小剎一人，择得言句三昧者。盖官人入寺，屡请升座说法，及时禅客出众问答，名之曰问禅。今丛林差禅客，此其遗风也。或禅客中有得法者，则让其主位云。”《晦堂祖心 宝觉 禅师语录·长沙安抚谢通议请就北禅升座》云：“僧问：‘昔日李翱登药峤，云在青天水在瓶。今日通议临宝座，乞师一句定宗乘。’师曰：‘潭上无风浪自平。’僧曰：‘还有承当处也无？’师曰：‘尔作么生承当？’僧曰：‘金乌迥出青霄外，玉兔辉时四海清。’师曰：‘不如退后看。’僧曰：‘大众证明，学人礼谢。’”忠曰：“此禅客出众作颂，又有入众语，大似今时禅客模样。而宝觉时已有之，此可以证旧说禅客事也。”《敕修清规·上堂》云：“古之学者，盖为决疑，故有问答。初不滞于语言，近日号名禅客，多昧因果，增长恶习，以为戏剧，哗然喧笑，甚失观瞻，况举扬宗乘，端祝圣寿。”忠曰：“夫问话者，不凭佛心宗渊源，乱以口头声色，粉饰语句，或戏谑模样，欲动视听，或坐具拟棒打地，云效临济打爷，弄法之罪因莫大焉，无间之狱果难逃矣。然自拨无因果，增长此恶弊，可不痛哉！或有恶之，都禁绝问话，此亦过甚，非令法久住之计。只当止火灾，何

天平契愚禅师

相州天平山契愚禅师，僧问：「师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？」师曰：「杖鼓两头打。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「镇州萝卜。」石含茶居士问：「法无动摇时如何？」师曰：「你从潞府来？」士曰：「一步也不曾蓦。」师曰：「因甚得到这里？」士曰：「和尚睡语作么？」师曰：「放你二十棒。」官人问：「无邻可隔，为甚么不相见？」师曰：「怨阿谁？」师廊下行次，见僧，以拄杖示之。僧便近前接，师便打。

南禅遇缘禅师

衢州南禅遇缘禅师，因有俗士谓之铁脚，忽骑马至。僧问：「师既是铁脚，为甚么却骑马？」师曰：「腰带不因遮腹痛，[巾*(仆-人)]头岂是御天寒。」官人问师：「和尚恁么后生，为甚么却为尊宿？」师曰：「千岁秪言朱顶鹤，朝生便是凤凰儿。」上堂：「此个事得恁么难道？」时有僧出曰：「请师道。」师曰：「睦州溪苔，锦军石耳。」问：「众手淘金，谁是得者？」师曰：「溪畔披砂徒自困，家中有宝速须还。」曰：「恁么则始终不从人得去也。」师曰：「饶君便有擎山力，未免肩头有担胝。」

三圣慧然禅师

镇州三圣院慧然禅师，自临济受诀，遍历丛林。至仰山，山问：「汝名甚么？」师曰：「慧寂。」山曰：「慧寂是我名。」师曰：「我名慧然。」山大笑而已。仰山因有官人相访，山问：「官居何位？」曰：「推官。」山竖起拂子曰：「还推得这个么？」官人无对。山令众下语，皆不契。时师不安，在涅槃堂内将息。山令侍者去请下语，师曰：「但道和尚今日有事。」山又令侍者问：「未审有甚么事？」师曰：「再犯不容。」到香严，严问：「甚处来？」师曰：「临济。」严曰：「将得临济喝来么？」师以坐具蓦口打。又到德山，才展坐具，山曰：「莫展炊巾，这里无残羹馊饭。」师曰：「纵有也无著处。」山便打，师接住棒，推向禅床上。山大笑。师哭苍天，便下参堂。堂中首座号踢天泰，问：「行脚高士，须得本道公验，作么生是本道公验？」师曰：「道甚么？」座再问，师打一坐具曰：「这漆桶前后触忤多少贤良！」座拟人事，师便过第二座，人事又到道吾。吾预知，以绯抹额，持神杖于门下立。师曰：「小心祗候。」吾应喏。师参堂了，再上人事。吾具威仪，方丈内坐。师才近前，吾曰：「有事相借问，得么？」师曰：「也是，适来野狐精，便出去。」住后上堂：「我逢人即出，出则不为人。」便下座。﹝兴

栖贤道坚禅师

庐山栖贤道坚禅师，有官人问：「某甲收金陵，布阵杀人无数，还有罪也无？」师曰：「老僧祇管看。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「洋澜左蠡，无风浪起。」

亡名官宰

洪州太守宋令公，一日大宁寺僧陈，乞请第二座开堂。公曰：「何不请第一座？」众无语。﹝法眼代云：「不劳如此。」﹞ 江南相冯延己与数僧游钟山，至一人泉。问：「一人泉许多人争得足？」一僧对曰：「不教欠少。」延己不肯。乃别曰：「谁人欠少！」﹝法眼别云：「谁是不足者。」﹞ 官人问：「僧名甚么？」曰：「无拣。」官人曰：「忽然将一碗沙与上座，又作么生？」曰：「谢官人供养。」﹝法眼别云：「此犹是拣底。」﹞ 广南有僧住庵，国主出猎，左右报庵主，大王来，请起。主曰：「非但大王来，佛来亦不起。」王问：佛岂不是汝师？」主曰：「是。」王曰：「见师为甚么不起？」﹝法眼代云：「未足酬恩。」﹞ 福州洪塘桥上有僧列坐，官人问：「此中还有佛么？「僧无对。﹝法眼代云：「汝是甚么人？」﹞ 昔有官人入镇州天王院，睹神像，因问院主曰：「此是甚么功德？」曰：「护国天王。」曰：「只护此国，遍护余国？」曰：「在秦为秦，在楚为楚。」曰：「腊月二十九日打破镇州城，天王向甚处去？」主无对。 昔有官人作无鬼论，中夜挥毫次，忽见一鬼出云：「汝道无我，[渐/耳]！﹝」五祖演云：「老僧当时若见，但以手作鹁鸠觜，向伊道：谷呱呱。」﹞

同安绍显禅师

洪州同安院绍显禅师，僧问：「王恩降旨师亲受，熊耳家风乞一言。」师曰：「已道了也。」问：「千里投师，请师一接。」师曰：「好入处。」云盖山乞瓦造殿，有官人问：「既是云盖，何用乞瓦？」僧无对。师代曰：「罕遇其人。」

寿州绍宗禅师

寿州绍宗禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「好事不出门，恶事行千里。」有官人谓师曰：「见说江西不立宗？」师曰：「遇缘即立。」曰：「遇缘立个甚么？」师曰：「江西不立宗。」

船子德诚禅师

秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：「公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。」遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。一日，泊船岸边闲坐，有官人问：「如何是和尚日用事？」师竖桡子曰：「会么？」官人曰：「不会。」师曰：「桌拨清波，金鳞罕遇。」师有偈曰：「三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空，问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。」道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：「如何是法身？」山曰：「法身无相。」曰：「如何是法眼？」山曰：「法眼无瑕。」道吾不觉失笑。山便下座，请

官人

羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、简位明制）官人者，皆谓勋品已上，流内九等文武员者。恐负天朝，可忧有责。余之散任，义不在言。（二、引教辨相）僧祇云，官有四种：有名有禄，有名无禄，此彼俱制；有禄无名，余处得度；无名禄者，一切俱开。据此度人，知何不得？但违王制，多论小罪。”济缘记释云：“初科，凡官有九品，并据勋爵以分差次；自下至于一品，故云已上。系勋品者，谓之流内；自余散职，并名流外。恐负天朝，律因比丘辄度匿王勇将，白佛故制。可忧有责，谓虑国家见罪于僧故。次科，僧祇，名即声名，禄谓爵禄。用此二者，历为四句。有名无禄，如贤臣除谪者；有禄无名，谓世之庸吏；无名无禄，即散任常流也。此彼亦约国土为言。然或国王听许，即非此限。据下，准后一句以决庶人，有谓系于官籍，不得辄度；准无名禄，义合通开。多论，凡违王制，结吉罗罪。”（业疏记卷一四·二二·二○）

担杖络囊戒缘起

亦名：杖络囊戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，跋难陀络囊中盛钵贯杖头肩上担。居士谓是官人，皆下道避。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一七·一）

衣蒲童子《释氏稽古略》

是时太尉吕惠卿。字吉甫。学通内外。尝注华严法界观。及出新意解庄子。因戍边。暇日游五台山至中台。忽云雾四合暴风雷雨声振林壑。从者惊竦潜伏。斯须有物。状若苍虬。半出云雾间。太尉骇甚移时稍霁。外望见一童子体黑而披发。以蒲自足缠至肩。袒右膊手执梵夹。问太尉曰。官人何见而震骇如此。太尉曰。夙有障缘遇兹恶境。童子曰。今皆灭矣。官人何求而来。太尉曰。愿见大士。童子曰。欲见菩萨何为。曰尝览华严大教旨深意广。欲望大士发启解心。庶几笺释流行世间。使幽夜顿获光明。大心者即得开悟。童子曰。诸佛妙意善顺事理简易明白。先德注意可解。如十地一品。释文不过数纸。今时枝蔓注近百卷。而圣意逾远。真所谓破碎大道也。太尉曰。童子貌若此。而敢呵前辈乎。童子笑曰。官人谬矣。此间一草一木无非文殊境界。在汝日用触事不迷。此真文殊耳。曷以凡情乱于思虑。太尉悔前言之谬即顿首下拜。才起之间。童子现大士形。夸狮于隐隐云中不见。太尉自尔惋恨心神恍惚。家人问故。太尉曰。吾欲竭诚悔过期再见衣蒲童子。即严具香火。晨夕以之。志于必见。而后已久之忽见童子于香几上。呵曰。胡为住相贪著之甚耶。太尉曰。正欲世人咸见大士示化之真容耳。即命画工图之。顷刻不见(华

持盖

律云。跋难陀比丘持大盖行（似今凉伞也）诸居士遥见谓是官人。皆避道。及近元是比丘。乃讥谦之。佛乃制戒。不应持大盖。若天雨即听（字平声即开许也）。

十二祖正定尊者物外《佛祖统纪》

十二祖正定尊者物外。姓杨氏。闽之候官人。久从修师传止观。且说且行。大中末(宣宗)岁歉。加趺一室妙入正定。谓弟子曰。汝若不死至五谷登时。可击磬引我出。越岁余。弟子如所教遂从定起。中和五年(僖宗)三月十五日。终于国清葬于智者塔院之侧。上首弟子。元琇。敬休。慧凝。皆传道于世以绍家学 。

元音老人答：其本身‘不生不灭、不增不减、不垢不净\’。但非同土木草石，而是一种灵知觉性，人人本身具足，悟

问:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身不生不灭、不增不减、不垢不净。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。对吗?元音老人答:不对,这只是理解,不是见性。这种理解,遇事不得力,无用。见性悟道首先要将身心世界化空,悟理后还须在事上透得过,如遇事透不过,亦不为见性。如果事上透得过,但住于空灵而不开显大悲妙用,仍不算真见性。