相伴

《联灯会要·柏巖哲禅师章》云：“洞山与密师伯到，师问：‘二上座甚处来？’洞云：‘湖南来。’师云：‘观察使姓甚么？’洞云：‘不得姓。’师云：‘名甚么？’云：‘不得名。’师云：‘还理事也无？’云：‘自有廊幕在。’师云：‘还出入也无？’洞云：‘不出入。’师云：‘岂不出入？’洞拂袖而出。师次日侵晨入堂，召二上座，二人便出，师云：‘昨日老僧对上座一转语不称意，一夜不安。今请上座别转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。’洞云：‘请和尚问。’师云：‘不出入。’洞云：‘太尊贵生！’师乃开粥同过夏。”《传灯录·仰山寂禅师章》云：“若说禅宗，身边要一人相伴亦无。”《敕修清规·嗣法师忌》云：“方丈客头请西堂、两序，晚间对真相伴吃汤。”外典有接伴名，且附此。《事物纪原》云：“《宋朝会要》曰：‘契丹使至，命乐黄自、康宗元诣雄州接伴，回日充送伴使。’此疑接伴之始也。”《宋史?袁韶传》云：“韶为右司郎官，接伴金使。”

下祭

《碧巖录》云：“陆亘大夫作宣州观察使，参南泉。泉迁化，亘闻丧，入寺下祭。”忠曰：“下者，犹言安置也，同下嚫之下义。《宋高僧传·不空传》云：‘帝诏高品刘仙鹤就寺置祭。止此’乃下祭义也。”又录下字例：《敕修清规·圣节》云：“烧香侍者就佛座前下茶汤。”又〈历代祖忌〉云：“就祖堂下食一位。”《备用清规·念诵致祭》云：“上祭人，龛右上汤茶，行者下。”《庞居士录》云：“石林一日自下茶与居士云云。”

百岩明哲禅师

鄂州百岩明哲禅师，药山看经次，师曰：「和尚休猱人好！」山置经曰：「日头早晚也。」师曰：「正当午。」山曰：「犹有文彩在。」师曰：「某甲无亦无。」山曰：「汝太煞聪明。」师曰：「某甲只恁么，和尚作么生？」山曰：「跛跛挈挈，百丑千拙。且恁么过。」洞山与密师伯到参，师问：「二上座甚处来？」山曰：「湖南。」师曰：「观察使姓甚么？」曰：「不得姓。」师曰：「名甚么？」曰：「不得名。」师曰：「还治事也无？」曰：「自有郎幕在。」师曰：「还出入也无？」曰：「不出入。」师曰：「岂不出入？」山拂袖便出。师次早入堂，召二上座曰：「昨日老僧对阇黎一转语不相契，一夜不安。今请阇黎别下一转语。若惬老僧意，便开粥相伴过夏。」山曰：「请和尚问。」师曰：「岂不出入？」山曰：「太尊贵生！」师乃开粥，同共过夏。

圆觉藏

Yuanjuezang湖州思溪圆觉禅院大藏经。密州致仕观察使王永从全家发愿捐助，比丘净梵、宗鉴、怀深等负责劝募雕造。约在北宋末年开雕，南宋绍兴二年基本刻完。全藏548函，千字文编次天字至合字，共1435部，5480卷。经版后在南宋淳祐以后移藏于资福禅寺。

沩山灵祐禅师《释氏稽古略》

潭州沩山禅师。名灵祐。福州长溪人。姓赵氏。年十五出家。依本郡建善寺法常律师剃发受具于杭州龙兴寺。究大小乘教。二十三游江西。参百丈海禅师悟明心法。有司马头陀者。自湖南来。言于百丈曰。沩山一千五百人善知识所居之地也。师于百丈会中应命而往。营构梵宇。值武宗毁教。裹头隐于民。大中初。观察使裴休请师复至所居。连帅李景让奏额曰同庆寺。禅会特盛缁侣辐辏。师敷扬宗教凡四十余年。达其道者不可胜数。入室弟子四十一人。至是大中七年正月九日。盥漱趺坐怡然而逝。寿八十三。腊六十四。塔于本山。敕谥大圆禅师。塔曰清净。相国郑愚为碑。师嗣百丈海禅师。海嗣马祖一禅师(传灯录)

黄檗希运禅师《佛祖历代通载》

黄檗希运禅师。福唐人。姿貌丰硕。游方晚趍江西参马祖。值祖归寂。乃见百丈问马祖平日机缘。丈举再参马祖挂拂话。师于言下大。悟曰子他日嗣马祖去。师曰。不然今日因师举得见马祖大机之用。若嗣马祖丧我儿孙。丈曰。如是如是。见与师齐减师半德。见过于师乃堪传受。师自是混迹于众后于豫章遇观察使裴休。道缘契合遂出世说法。尝示众曰。汝等诸人欲何所求。遂以捧趁去。而众不散。因谓之曰。汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行脚取笑于人。但见八百一千便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便从顶上一锥看他。若知痛痒。可以布袋盛米供养他。可中总似你如此容易。何处更有今日事。汝等既称行脚。亦须著些精神还知道大唐国里无禅师。时有僧出云。只如诸方尊宿聚徒阐化。又作么生。师曰。不道无禅。只是无师。岂不见马大师座下出八十四人坐大道场。得大师正眼者。止三两人而已。归宗和上是其一也。出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说犹不知向上关捩子。有此限脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学语言念向肚皮里安著。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿入地狱如箭。我才见入门来。便识得你了也。还知么急须努力莫容易事。持片衣

元音老人答：其本身‘不生不灭、不增不减、不垢不净\’。但非同土木草石，而是一种灵知觉性，人人本身具足，悟

问:一切言谈举止,包括我现在提笔写信,都是本性的妙用。其本身不生不灭、不增不减、不垢不净。但非同土木草石,而是一种灵知觉性,人人本身具足,悟此则为见性。对吗?元音老人答:不对,这只是理解,不是见性。这种理解,遇事不得力,无用。见性悟道首先要将身心世界化空,悟理后还须在事上透得过,如遇事透不过,亦不为见性。如果事上透得过,但住于空灵而不开显大悲妙用,仍不算真见性。