干慧地

（术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘义章十四曰：虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。

理法界

（术语）四法界之一。谓诸众生虽有色身等之别，然皆为同一体性也。

虚空藏院

（术语）胎藏界曼陀罗十三大院中第十之名。虽有二十八尊，而以虚空藏菩萨为中尊。

止观义例

止观义例大正新修大藏经第46册No.1913止观义例No.1913止观义例卷上天台沙门湛然述第一所传部别例第二所依正教例第三依正消释例第四大章总别例第五心境释疑例第六解行相资例第七喻疑显正例(有题云破迷者请改)第一所传部别例者。总指一部。以为圆顿佛乘正行之大体也。大意文初虽有数处。三止观结。但泛尔借名结义。非为即为三种行相。以大意中文略意广故。用三一收束结撮。应知部内意唯在顿。故序中云。大意在一顿。以略冠广不可差殊。又示处中云。圆顿文者如玉泉寺所记。下文虽有四教八教。思议不思议相待绝待。皆为显于圆顿一实故。大车文中以思议相待等。而为仆从。实相妙理以为车体。无漏妙观以为白牛。自余诸法皆庄严具。故知此部更无他趣。第二所依正教例者。散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。所以释名论待论绝。乃至偏圆。文中具引莲华三喻释名显体。具用光宅四一。即是实相为行正体也。况诸境十乘皆以大车为喻。故生起文末总称叹云。积劫勤求道场证得。身子三请法譬三说。正在兹乎。是知四种三昧皆依实相。实相是安乐之法。四缘是安乐之行。证实相已所获依报。名为大果。起教只是为令众生

修虽有三，成功则一

经云：一称南无佛，皆已成佛道。此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘，了、二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王；普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者、惟念他佛，二者、惟念自佛，三者、自他俱念。修虽有三，成功则一。一、念他佛者：托阿弥陀佛果德庄严，为我成念之境；专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。二、念自佛者：观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相，与三世佛平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖；及南岳大师，天台智者，即具证也。三、自他俱念者：了知心、佛、众生、三无差别；众生、是佛心内众生；诸佛、是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云：是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德，不可思议；诸佛果中威力，不可思议故；感应道交，自他不隔。极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦，所修法门，即其证也。方便多门，归元无二。随行一辙

得戒

（术语）谓发得戒体之无表色于自身也。由他授戒法不发此无表色，则不名为得戒。具三师七证作白四羯磨之法而行之，谓之作法得，于佛前自誓而得之，名曰自誓得。其他虽有种种得戒之法，然不通于灭后之弟子。见义林章三末。

明本抄

明本抄No.2281明本抄第一相违因。局通对。先陈后说。言陈意许。相违因得名。文轨等古师作二释。疏主取依主释。嫌持业义。故疏云。相违义者。谓两宗相返。此之四过。不改他因。能令立者。宗成相违。与相违法。而为因故。名相违因（自存依主。）又云。非因违宗。名为相违。故无宗亦违因。例而成难（嫌文轨师第一释也。虽有两重问答。犹未脱宗因相例故。）泗洲义灯。智周处处善殊等师。皆用依主（邑师云。兼二释义方具者。未得彼意。）问。因名能立。宗其所成。因本宗末。若依末得名。何称依主。答。宗者所崇。名主无背。为宗用因。何不相从。问。宗因相望。有违义否。若许互违。因自是违。何舍自义。展转得名。若云不违者。生者必灭。生是所作。灭乖常住。定可相违。设云不违。何返能成。能违之宗。既无常之家因也。可知于常宗。自本相反。答。若论其实。非无违义。然作能违之后。违相初显。直以因违宗。违相难知。彼声生论师。计声。从缘生。生已常住。谬谓所作道理。不背常义。敌者寻见因相阙具。知其顺违。即取本因还。成无常之时。立者初悟宗因不顺。而两宗相反。分明易知。常与无常。犹如水火。于一体上。不得相并。释名之时。以相违之言。可属宗处。岂舍显胜。拄随

味着

（术语）执着食味也。无量寿经下曰：虽有此食，实无食者。但见色闻香，自然饱食，身心柔软，无所味着。

到头

（杂语）虽有诸说。而以毕竟究极之义为是。

阿竭多星咒

（修法）涅槃经十二曰：如摩罗毒，凡所触螫，虽有良咒上妙好药，无如之何？唯阿竭多星咒，能令除愈。同疏曰：阿竭多星者，此星八月出。若有人得此星咒者，能消其毒。

大方便佛报恩经

大方便佛报恩经卷第二失译人名在后汉录对治品第三尔时世尊处在大众，犹如日轮，光明赫弈，隐蔽众星；喻如大龙，蟠兰椿轮，蒨练粲烂，覩之眼眩，思之意乱，威光晃曜，色无等喻。犹萤火光，日出不现；日月虽有百千光明，方于帝释，譬如聚墨；帝释虽有白净妙光，方于大梵王所有光明，犹如瓦砾方于夜光摩尼宝珠；大梵天王虽有净妙百千光明，方于如来所有光明，亦如聚墨。何以故？如来圆光七尺，乃能远照十方世界。其中众生遇斯光者，盲者得见，偻者得伸，拘躄众生即得手足，邪迷众生得覩真言以要言之：诸不称意皆得如愿。尔时会中有七十大菩萨摩诃萨，即从座起，头面礼佛，绕百千匝，却住一面，异口同音说百千偈赞叹如来。其名曰：不思议菩萨、离觉音菩萨、惟念安菩萨、离垢称菩萨、无量音菩萨、大名闻菩萨、明宝髻菩萨、坚师子菩萨、独步逝菩萨、捨所念菩萨、及智积菩萨、意善住菩萨、无极相菩萨、慧光曜菩萨、消强意菩萨、能拥护菩萨、至诚英菩萨、莲花界菩萨、众诸安菩萨、圣慧业菩萨、将功勳菩萨、无思议菩萨、净梵施菩萨、宝事业菩萨、处大花菩萨、善思惟菩萨、无限法菩萨、名闻意菩萨、已辩积菩萨、自在门菩萨、十种力菩萨、有十力菩萨、大圣愍菩萨、无所越菩萨、游寂然菩萨

每日三时讽经

日本佛教用语。即指在禅林中，于每日朝（粥前或粥罢）、午（斋前或斋罢）、暮（药石之前或放参罢）三时举行诵经之仪式。我国之古清规中，并无三时讽经之明确规定，唐代禅院虽有早粥之后诵大悲咒一遍之作法，且元代以降之诸清规中，虽有粥罢、斋罢之讽经法，然皆无详载三时讽经之规则。于日本，则自宽文、延宝年间（1661～1681）“莹山清规”刊行以来，一般临济宗、黄檗宗之寺院皆行此仪法。 p2963

别语

（术语）禅林之目。举古则中虽有古人语，而我复别下一转语谓之别语。见于诸录。

忻妙观

（术语）六行观之第五。观初禅之禅定不动为上妙，初禅之身，虽有形，而如镜中之像自在，忻妙因妙果也。大藏法数三十四曰：既厌欲界贪欲五尘之乐心乱驰动为粗，即忻初禅定之乐心定不动，是为果妙。复厌欲界臭秽之身为粗，即忻受得初禅之身如镜中像，虽有形色无有质碍，是为果妙。得妙胜粗皆须忻喜也。

满足大悲人

指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大悲人。 p5832

有念

以具体之事物为修观之对象，称为有念。反之，体观真如本性，称为无念。在净土门中，以凡夫之散乱心所修之散善，称为有念；以将心集于一处所修之定善，称为无念。盖有念、无念二者，乃随应众生根机之不同而有差别，然若由有念进入无念时，则二者不二；如念佛往生，虽有念相，然若息虑凝心，入于念佛三昧之妙德时，则自然与无念相契合，此时有无为一，而达到“亦有念亦无念”之境界。（参阅“无念”5091） p2432

有体施设假

为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃随缘施设，假名我法，故称有体施设假。此外，若就诸法实相而论，则世间一切事物皆是有体施设假。［成唯识论卷一］（参阅“二假”210） p2461

同体三宝

指佛宝、法宝、僧宝三者，同体不殊。又作一体三宝、同相三宝。据大乘义章卷十所举，一体（同体）可分三义：(一)就事而论，佛体具有之觉照之义，是为佛宝；佛德具有之轨范之义，是为法宝；而佛德之和合无诤（此系僧团之特质），是为僧宝；此三义虽有别，然德体不殊，故称一体。此义毗昙、成实、大乘中皆具有之。(二)就破相空理而论，事虽有别，然体空不殊，故称一体。此义唯大乘法中具有。(三)就实而论，三宝虽有别，然皆以实性为体，故称一体。此义亦唯大乘法中具有，小乘中无。［法华经玄义卷五下、华严经孔目章卷二］（参阅“三宝”700） p2251

涅槃四种

【涅槃四种】 p0931 成唯识论十卷六页云：涅槃义别、略有四种。一、本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染；而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭，湛若虚空。一切有情，平等共有。与一切法不一不异。离一切相，一切分别。寻思路绝，名言道断。唯真圣者，自内所证。其性本寂。故名涅槃。二、有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭，而障永寂；故名涅槃。三、无余依涅槃。谓即真如出生死苦。烦恼既尽；余依亦灭。众苦永寂。故名涅槃。四、无住处涅槃。谓即真如出所知障。大悲、般若、常所辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情，穷未来际。用而常寂，故名涅槃。一切有情、皆有初一。二乘无学、容有前三。唯我世尊、可言具四。

无分别智见有相无

【无分别智见有相无】 p1091成唯识论九卷八页云：有义、此智二分俱无。说无所取能取相故。有义、此智相见俱有。带彼相起，名缘彼故。若无彼相，名缘彼者；应色智等，名声等智。若无见分；应不能缘。宁可说为缘真如智。勿真如性，亦名相缘。故应许此定有见分。有义、此智见有相无。说无相取，不取相故。虽有见分；而无分别。说非能取。非取全无。虽无相分；而可说此带如相起。不离如故。如自证分、缘见分时，不变而缘；此亦应尔。变而缘者，便非亲证。如后得智，应有分别。故应许此有见无相。