卧佛寺

位于北平安定门外之寿安山南麓。始建于唐贞观（627～649）年间，初名兜率寺。元英宗至治元年（1321）倾力扩建，改名昭孝寺。尝以五十万斤（约三百吨）铜，铸造大卧佛，故俗称卧佛寺。现存之卧佛铜像，长五公尺余，乃明代所铸。清雍正十二年（1734），世宗赐号“十方普觉寺”，并制文立碑。大殿中，有十二尊圆觉佛像环绕卧佛；殿前两棵娑罗树，大可数人围绕。寺中池沼、亭阁、古木、怪石杂陈，皆曲折有致。寺内多种牡丹，作供佛之用。寺门内两侧，古树参天，蓊郁森严。（参阅“十方普觉寺”403） p3493

放生会

赎取被捕之鱼、鸟等诸禽畜，再放于池沼、山野，称为放生；行此仪式之法会，称为放生会。供此放生用之水池，特称作放生池。放生系由经典中之诫杀生食肉而来，进而积极行救护。据梵网经卷下所载，佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。关于放生救护之法，诸经多有记载，如金光明经卷四流水长者子品载，流水长者子救起濒死之鱼，与之水、食，为其解说大乘经典，诸鱼闻经后，皆生忉利天。又杂宝藏经卷五，叙述一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子，而得长命之果报。 我国于南朝齐、梁以降，断肉之说颇为盛行，梁武帝曾下诏禁止杀生，又废止宗庙供献牺牲之制。隋代天台宗智者居天台山时，为令临海居民莫以捕鱼杀生为业，曾自舍身衣，并劝募众人购置放生池，复传授池中族类三归戒，为彼等说金光明经、法华经等，以结法缘。是为天台放生会之滥觞。 其后，唐肃宗于乾元二年（759）下诏，在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池。至宋真宗天禧元年（1017），敕令天下重修放生池。天禧三年，天台宗遵式奏请以杭州西湖为放生池，自制“放生慈济法门”，于每年四

界差别观初修业者应如是取相

【界差别观初修业者应如是取相】 p0866 瑜伽三十二卷十五页云：又于界差别观初修业者、先取其外所有坚相。所谓大地山林草木砖石瓦砾末尼真珠琉璃螺贝珊瑚玉等。取彼相已；复于内坚而起胜解。次取其外诸大水相。所谓江河众流陂湖池沼井等。取彼相已；复于内湿而起胜解。次取其外诸大火相。所谓热时烈日炎炽，焚烧山泽，灾火蔓延，窑室等中所有诸火。取彼相已；复于内暖而起胜解。次取其外诸大风相。所谓东西南北等风，乃至风轮。取彼相已；复于内风而起胜解。次取其外诸大空相。所谓诸方无障无碍诸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；于内空界而起胜解。后由闻思增上力故；起细分别，取识界相。所谓内眼处不坏；外色处现前；若无能生作意正起，所生眼识、亦不得生。与是相违，眼识得生。如是乃至意法意识、当知亦尔。取是相已；次起胜解。了知如是四大身中，有一切识诸种子界种子自性。又于如是四大种中，先起支节粗大胜解，后起分析种种细分微细胜解。如是渐次分析，乃至向游尘量，如是渐渐、乃至极微、而起胜解。一一支分、尚起无量最极微尘积集胜解；何况身中一切支分。如是名为界差别观中分析诸色界差别边际微细胜解。次于空界，先当发起所有粗大空界胜解

绮语增上果

【绮语增上果】 p1295瑜伽六十卷五页云：若器世间。所有果树，果无的当，非时结实，时不结实，生而似熟，根不坚牢，势不久停，园林池沼，多不可乐，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是绮语增上果。

瞿毗霜那国

瞿毗霜那，梵名 Govisana。为中印度古王国。位于秣底补罗国东南。据大唐西域记卷四载，此国周二千余里，国大都城周十四、五里，崇峻险固，华林池沼相间其中，居民殷盛，勤学好福，风俗淳质，多信外道，求现世乐；有伽蓝二所，僧众百余人，皆习学小乘教法，另有天祠三十余所，异道杂居。依印度古代地志，在木拉达巴（Moradabad）之北，卡西普（Kashipur）东一哩之地有此国故址；其周围二哩附近多水池，故知为此国首都之遗址。 p6578

湿生化生

有情出生之方式有卵生、胎生、湿生、化生四种。湿生，亦作因缘生。由湿气而生之意，如蟋蟀、飞蛾、蚊虫、蠓蚋、麻生虫等及某类人、龙等，以彼等依粪聚、注道、秽厕、腐肉、陈粥、丛草、池沼、江河等润湿之地出生。化生，为无所依托而自然藉业力生出者，此有一切之天众、地狱之有情、中有之有情及某类人。人与傍生趣各具四生。人之卵生，如邬波世罗由鹤卵出生；人之胎生，如今世之人；人之湿生如曼驮多（梵 Māndhāta）、遮卢（梵 Cāru）、邬波遮卢（梵 Upacāru）、鸽鬘、庵罗卫等；人之化生则仅见于劫初之人。（参阅“四生”1680） p6447

梦中增长福非福等

【梦中增长福非福等】 p1281大毗婆沙论三十七卷十页云：梦中当言福增长耶，非福增长耶，非福非非福增长耶？答：梦中应言或福增长，或非福增长，或非福。非非福增长。福增长者：如有梦中布施作福受持斋戒，或余随一福相续转。其事云何？彼随觉时善胜解力，梦中还似彼善事转。故如觉时、能取爱果；说为增长。谓若觉时、好行布施，或以饮食、或以衣服卧具医药房舍等事、给施于他；由斯串习胜解力故；梦中还似此所作转。若于觉时、好作福业，或勤修习佛法僧事，道路桥梁园林花果池沼福舍或乐瞻病供侍有德，或营五年大会等福；由斯串习胜解力故；梦中还似此所作转。若于觉时、受持八戒及诸禁戒；谓苾刍等七众律仪。由斯串习胜解力故；梦中还似此所作转。若于觉时、好乐诵读听问说授思惟简择三藏文义；由斯串习胜解力故；梦中还似此所作转。若于觉时、修不净观、或持息念、四念住等、诸观行门；由斯串习胜解力故；梦中还似此所修转。由如是等胜解力故；梦中福业、亦得增长。非福增长者：如有梦中害生命、不与取、欲邪行、故妄语，饮诸酒，或余随一非福相续转。其事云何？彼随觉时、恶胜解力，梦中还似彼恶事转；故如觉时、取非爱果；说为增长。谓若觉时、好害他命，如屠羊等；

湿生

【湿生】 p1405如四生中说。二解俱舍论八卷十一页云：云何湿生？谓有情类，生从湿气，是名湿生。如虫飞蛾蚊蚰蜒等。三解集异门论九卷三页云：云何湿生？答：若诸有情，展转温暖，展转润湿，展转集聚；或依粪聚，或依注道，或依秽厕，或依腐肉，或依陈粥，或依丛草，或依稠林，或依草庵，或依叶窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海润湿地等，方得出生。此复云何？如蟋蟀飞蛾蚊虻蠓蚋麻生虫等，及一类龙，一类妙翅，并一类人。复有所余诸有情类，展转温暖。广说乃至或依大海润湿地等，方得生者；皆名湿生。

瞿毗霜那国

【瞿毗霜那国】 p1421西域记四卷十六页云：瞿毗霜那国、周二千余里。国大都城、周十四五里。崇峻险固，居人殷盛，华林池沼，往往相间。气序土宜，同末底补罗国。风俗淳质，勤学好福，多信外道，求现在乐。伽蓝二所，僧众百余人，幷皆习学小乘法教。天祠三十余所，异道杂居。大城侧故伽蓝中、有窣堵波。无忧王之所建也。高二百余尺。如来在昔于此一月说诸法要。傍有过去四佛座及经行遗迹之处。其侧有如来发爪二窣堵波，各高一丈余。自此东南行四百余里，至恶醯掣呾逻国（中印度境）。

苏州西禅和尚

苏州西禅和尚，僧问：「三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？」师举拂子示之。其僧不礼拜，竟参雪峰。峰问：「甚么处来？」曰：「浙中来。」峰曰：「今夏甚么处？」曰：「西禅。」峰曰：「和尚安否？」曰：「来时万福。」峰曰：「何不且在彼从容？」曰：「佛法不明。」峰曰：「有甚么事？」僧举前话。峰曰：「汝作么生不肯伊？」曰：「是境。」峰曰：「汝见苏州城里人家男女否？」曰：「见。」峰曰：「汝见路上林木池沼否？」曰：「见。」峰曰：「凡睹人家男女，大地林沼，总是境。汝还肯否？」曰：「肯。」峰曰：「只如举起拂子，汝作么生不肯？」僧乃礼拜曰：「学人取次发言，乞师慈悲。」峰曰：「尽乾坤是个眼，汝向甚么处蹲坐？」僧无语。

粗恶语增上果

【粗恶语增上果】 p1474瑜伽六十卷五页云：若器世间、其地处所、多诸株杌荆棘毒刺凡石沙砾，枯槁无润，无有池沼，河泉干竭，土田咸卤，丘陵坑险，饶诸怖畏恐惧因缘；如是一切，是麁恶语增上果。

十六种外事

【十六种外事】 p0120瑜伽三十四卷二页云：言外事者，有十六种。一者、地事，谓城邑聚落舍市廛等。二者、园事。谓药草丛林等。三者、山事。谓种种山安布差别。四者、水事。谓江河陂湖众流池沼。五者、作业事。六者、库藏事。七者、食事。八者、饮事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、庄严具事。十二者、舞歌乐事。十三者、香鬘涂饰事。十四者、资生具事。十五者、诸光明事。十六者、男女承奉事。如是名为十六种事。

一大种

【一大种】 p0002瑜伽三卷三页云：或有聚中，唯一大种可得；如石末尼真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、等中；或池沼、沟渠、江河、等中；或火焰、灯烛、等中；或四方风轮有尘无尘风等中。

元音老人答：见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？

问:见性之后,最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗?元音老人答:不对!本性不会失去的,只是你著相,被境迷了,就像太阳被乌云遮盖而不现一样。精进用功只是绵密保护。用功时如率兵攻敌,义无反顾;不用时则一切放下,视若无事,这叫真精进。

妙莲老和尚：你知道修大福报不一定要花钱吗？

妙莲老和尚：你知道修大福报不一定要花钱吗？ 只要用你的善口说一句好话助人，看到人家做善事，发个随喜心、赞叹心，令对方成就，都是修大福报；乃至劝导别人发心种福田，自己也同样得福报。