干慧地

（术语）三乘共十地之第一地。其智慧干燥而未淳熟，故云干慧。大乘义章十四曰：虽有智慧，未得定水，故云干慧。又此事观，未得理水，亦名干慧。

华严经十类

（名数）有二说：一贤首所说之十类：一恒本，不可说之微尘数身，现微尘数之刹土，尽未来际，念念常说普说未曾休止者。是不可结集，此事出本经不思议品。二大本，如海云比丘受持之普眼经者。以须弥山聚之笔，四大海水之墨，书一品之修多罗，尚不可穷尽，如是品其数过尘沙，此亦非贝叶之所可记，此事出本经入法界品。三上本，四中本，五下本。此三者，即所谓三本之华严，据西域记传之说。六略本，是六十华严经之梵本，有三万六千偈，要略彼下本十万偈者。七论释，龙树所造之大不思议论，世亲所造之十地论等解释本经者。八翻译，即六十华严经，译为略本三万六千偈者。九支流，兜沙经，菩萨本业经等，由大经支出流行者。十感应，依念持之功而于经有感应者。是虽依于其人，今推功而属于经。见华严探玄记一。二清凉所说之十类：一略本经，二下本经，三中本经，四上本经，此四同贤首。五普眼经，是同贤首之大本。六同说经，无量尘沙之诸佛，常恒说同一之法者。七异说经，对万差之机类，说万差之法者。此二者为别开贤首之恒本者也。八主伴经，诸佛互为主伴说同一之法者。如此土之佛为主而说十住，则他土诸佛各伴之而说十住。九眷属经。华严经之方便说种种之余经者。十圆满经，圆融前之

缘起圣道经

缘起圣道经大正新修大藏经第16册No.0714缘起圣道经No.714[Nos.713,715]缘起圣道经大唐三藏法师玄奘奉诏译如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏国住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。及诸菩萨摩诃萨等无量大众。尔时世尊告诸大众。吾未证得三菩提时。独处空闲寂然宴坐发意思惟。甚奇世间沉沦苦海。都不觉知出离之法。深可哀愍。谓虽有生有老有死此没彼生。而诸有情不能如实知生老死出离之法。我复思惟。由谁有故而有老死。如是老死复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有生故便有老死。如是老死由生为缘。我复思惟。由谁有故而得有生。如是生者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有有故便得有生。如是生者由有为缘。我复思惟。由谁有故而得有有。如是有者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有取故便得有有。如是有者由取为缘。我复思惟。由谁有故而得有取。如是取者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有爱故便得有取。如是取者由爱为缘。我复思惟。由谁有故而得有爱。如是爱者复由何缘。我于此事如理思时。便生如是如实现观。由有受故便得有爱。如是爱者由受为缘。我复思惟。由谁有

玄奘之路，此生只为一事，此事只为今生

如果有什么事想要去做，那就去做，因为你永远准备不好。生命极其短暂，短到，用来做自己喜欢的事，都不够。更不要说用来犹豫，以及妥协。无魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。你要相信：信深则愿真，愿真则行切，行切则事成。金钱、时间、技能、人脉，这些相较一颗发愿的宏心，都是那么渺小，无关紧要。只要你有足够强大的愿望，你就是不可战胜的！13岁的时候，他在洛阳净土寺出家。大理寺卿郑询问他：出家亦何所为？他答：远绍如来，近光遗法。（继承如来的佛法，能够将佛教发扬光大、广度众生。）如果一个人，他不知道自己生命的目的，他的一生都将在迷雾中耗尽。他用8个字的回答，贯穿了自己的一生，像一盏明灯，成为生命的指引。历史上，他被叫做玄奘。27岁那年，不顾朝廷的禁令偷渡玉门关，为寻求佛法而西行。19年时间，110个国家，5万里旅程。三千功名尘与土，八千里路云和月。黄沙漫天，苍烟落照，褴褛袈裟。宁可向西而死，不可面东而生。历经大漠雪山，命悬一线。丛林流沙，九死一生。险遭徒弟暗杀，受到守城军士厚待，与高昌国王结义金兰，在异国他乡获得无上的尊荣与敬仰，却仍不忘初衷，放弃供养，返回东土普法众生，直至圆寂，终成一代大师。尽管在佛

想得佛菩萨保佑，做好此事持之以恒

想得佛菩萨保佑，做好此事持之以恒从前有个妙高禅师，他修行非常精进，读起经来夜以继日，长此以往，添了个爱打瞌睡的毛病，每次坐到蒲团上，腿一盘就开始打瞌睡。他后来想了一个方法来克服打瞌睡，在寺庙后面找到了一个台子，这个台子正好在悬崖的上面。他就坐上去，把腿一盘，一半伸出悬崖。心里想：如果我打瞌睡，就会摔下悬崖，当场摔死，所以应该不会再打瞌睡了。当双腿盘上去，坐好后，他立刻就打瞌睡，结果真的摔下悬崖。摔下后，在半空中惊醒，突然有个菩萨在半空中将他接住，拖到台子上。妙高禅师就问菩萨：“你是谁？”菩萨说：“我是韦陀，看你这么精进，特别来护你的法。”妙高禅师听了很高兴，说：“这个世界上像我这么精进，坐在悬崖上打坐的人有多少呢？”他就起了骄傲的心。韦陀菩萨说：“像你这样坐在悬崖上打坐的人很多，但是像你这么骄傲的人很少，所以，从此二十世我不再来护你的法！”说完后，就走了。妙高禅师大吃一惊，立刻观照自己的傲慢，当场就跪下来礼拜，忏悔道：“以后我不会再那么傲慢了，请您继续来护我的法吧！”说完痛哭流涕，但没有办法，菩萨已经走了。怎么办呢？“虽然没有人护我的法，但我还是要继续修行。”他爬到妙高台上，继续盘腿打

俱睒弥犍度

梵名 Kau?āmbīskandha，巴利名 Kosambi-khandaka。又作拘睒弥犍度。律藏中二十犍度之一。佛成道之后，第九次之安居于俱睒弥国（即憍赏弥国）举行，一比丘因犯不犯之事起诤，于大众中诽谤、骂詈、恼乱不止，佛不喜此事，还舍卫国。其后为拘睒弥比丘说十八事止诤。此事载于四分律卷四十三第九犍度，巴利语之律藏大品（Mahāvagga）第十犍度。 p4035

拈花微笑

（传说）联灯会要释迦牟尼佛章曰：世尊在灵山会上，拈华示众。众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。付嘱摩诃迦叶。古今禅宗以为宗门第一之口实，彼宗以心传心之根据大事也。然此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂之者，不暇枚举。然景德传灯录，碧岩录。传法正宗记，亦不记之。宋王安石言此事出大梵天王问佛决疑经。宗门杂录曰：王荆公问佛慧泉禅师云：禅宗所谓世尊拈花，出在何典？泉云：藏经亦不载。公云：余顷在翰苑，偶见大梵天王问佛决疑经三卷，因阅之，所载甚详。梵王至灵山以金色波罗花献佛，舍身为床座，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。佛祖统纪五，亦引此说。

别译杂阿含经卷第三

别译杂阿含经卷第三失译人名今附秦录初诵第三（四三）如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「昔阿修罗集诸四兵象马车步，悉皆严备斗战之具，欲诣忉利天宫，与诸天共斗。尔时，帝释闻阿修罗庄严四兵，即告须毗罗天子：『我闻阿修罗庄严四兵，汝亦庄严四兵，往与共斗。』须毗罗白言：『此事最善。』作是语已，纵逸着乐，不忆此事。帝释闻阿修罗已来出城，复召须毗罗言：『阿修罗今已出城，汝可庄严四兵往彼共斗。』须毗罗白言：『憍尸迦！此是善事。』须毗罗仍尔着乐，不修战备。阿修罗庄严四兵，已至须弥山上，渐欲近来。帝释复言：『我闻阿修罗渐来逼近，汝将四兵，可往击之。』须毗罗即说偈言：「『若有清闲无事处，唯愿与我如此处。』「帝释即说偈答言：「『若有如此闲乐处，汝当将我共至彼。』「须毗罗复说偈言：「『我今懈怠不欲起，虽具闻知不庄严， 天女五欲光四塞，唯愿帝释与此愿。』「帝释以偈答言：「『若有如此懈堕处，百千天女而围绕， 五欲自恣受快乐，汝若往彼与我俱。』「须毗罗复说偈言：「『天王若无事役处，与我无苦受斯乐。』「帝释以偈答言：「『汝须毗罗有如是，我当与汝同是乐， 颇曾见闻无事业，而得生活受乐者？ 汝今若

僧肇临刑说偈

（故事）此事僧传不载。惟传灯录二十七曰：僧肇法师遭秦主难，临就刑说偈曰：四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。

虎溪三笑

（故事）庐山慧远法师之故事也。庐山记二曰：流泉匝寺，下入虎溪。昔远法师送客过此，虎辄号鸣，故名。时陶元亮居栗里，山南陆修静，亦有道之士，远师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑。今世传三笑图，盖起于此。此事诸书采录之者颇多，唐李龙眠始图之，孤山智圆作图赞，东坡山谷等亦盛唱此事，古今信之不疑。然案诸史册，慧远示寂，在东晋安帝义熙十三年。渊明浔阳人，以刘宋元嘉四年卒，其时代同，浔阳与庐山亦相近，二人交游，固不可谓其必无，若修静者，依辩正论，甄正论，续高僧传等，记梁敬帝绍泰元年即北齐文宣帝天保六年，与昙显对论佛道二教。是盖当于慧远寂后一百三十八年。年代遥隔，何由修好？且佛祖统记二十六，记其卒时为刘宋泰始三年，兼附记云笈七签本传，元徽五年卒去，年七十二之说，则年尚甚弱，与慧远交游不可信，其为后人拟托可知也。

没栗多

（术语）Vrata，译曰禁戒。但非长时所持之戒，发愿修法，一时所制之禁戒也。大日经疏十七曰：没栗多是有时愿之戒，谓行者持诵时，或心一月乃至年岁等，此事了时此禁亦罢。

遍计所执自性五种

【遍计所执自性五种】 p1125瑜伽七十三卷十三页云：问：遍计所执自性有几种？答：略有五种。一、遍计义自性。二、遍计名自性。三、遍计杂染自性。四、遍计清净自性。五、遍计非杂染清净自性。云何遍计义自性？谓有四种。一、遍计自相。二、遍计差别相。三、遍计所取相。四、遍计能取相。遍计自相者：谓遍计此事、是色自性；乃至此事是识自性。此事是眼自性；乃至此事是法自性。遍计差别相者：谓遍计此色、是可意，此色、是不可意，此色、是非可意非不可意；此色是有见，此色、是无见；此色、是有对，此色、是无对；此色、是有漏，此色、是无漏；此色、是有为，此色、是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。如色、如是余蕴、一切处等、当知亦尔。遍计所取相者：谓遍计此色，是眼所取；此是耳鼻舌身意所取。又复遍计此受想行识、是欲界意所取；此是色界意所取；此是无色界意所取；此是不系意所取。遍计能取相者；谓遍计此色、是色能取；此色、是声香味触能取。又复遍计此受想行识、是色能取；此是声香味触法能取。云何遍计名自性？谓有二种。一、无差别。二、有差别。无差别者；谓遍计一切法所有名。有差别者：谓遍计此名为色，此名为受，此名为想，此名为行，此名

通达思择

【通达思择】 p1025无性释八卷二十一页云：通达思择者：于真决定，于真现观，故名通达。由后得智，思择如是所得通达。谓即于中，自内审察此事如是。是故说名通达思择。

实道

（杂语）真实之正道也。法华经譬喻品曰：世尊说实道，波旬无此事。

遍计义自性四种

【遍计义自性四种】 p1125瑜伽七十三卷十三页云：云何遍计义自性？谓有四种。一、遍计自相。二、遍计差别相。三、遍计所取相。四、遍计能取相。遍计自相者：谓遍计此事、是色自性；乃至此事是识自性。此事是眼自性；乃至此事是法自性。遍计差别相者：谓遍计此色、是可意；此色、是不可意；此色、是非可意非不可意；此色、是有见；此色、是无见。此色、是有对；此色、是无对。此色、是有漏；此色、是无漏。此色、是有为；此色、是无为。如是等类差别道理，遍计此色所有差别。如色，如是余蕴、一切处等、当知亦尔。遍计所取相者：谓遍计此色、是眼所取；此是耳鼻舌身意所取。又复遍计此受想行识、是欲界意所取；此是色界意所取；此是无色界意所取；此是不系意所取。遍计能取相者：谓遍计此色、是色能取；此色是声香味触能取。又复遍计此受想行识、是色能取；此是声香味触法能取。

于文无倒

【于文无倒】 p0746 辩中边论下卷七页云：此中云何于文无倒？颂曰：知但由相应，串习、或翻此；有义及非有，是于文无倒。论曰：若于诸文，能无间断次第宣唱：说名相应。共许此名，唯目此事，展转忆念；名为串习。但由此二，成有义文。与此相违，文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。

于诸等至获得自在

【于诸等至获得自在】 p0750 瑜伽十二卷五页云：若于是处、是时、是事，欲入诸定；即于此处、此时、此事，能入诸定。是名于诸等至获得自在。

死贼

（杂语）死以贼害人，故名为贼。坐禅三昧经上曰：今日营此事，明日造彼事。乐着不观苦，不觉死贼至。

串习

【串习】 p0707 瑜伽八十三卷二十页云：串习者：得随所欲，无艰难故。二解 辩中边论下卷七页云：共许此名，唯目此事，展转忆念，名为串习。

自相有法

【自相有法】 p0598瑜伽十六卷二页云：何等名为自相有法？当知此法、略有三种。一、胜义相有，二、相状相有，三、现在相有。胜义相有者：谓诸法中离言说义，出世间智所行境界，非安立相。相状相有者：谓由四种所观相状，一、于是处，名可得。二、于是处，事可得。三、此名、于此事，非不决定。谓或迷乱不决定故，或无常不决定故。四、此名、于此事，无碍随转。非或于是处随转，或于是处退还。现在相有者：谓若已生及因果性。如是一切，总说为一自相有法。