义堂周信

（1325～1388）日本临济宗僧。号空华道人。土佐（高知县）人。参禅于梦窗处，且为其高足。后居于关东圆觉寺及其他各寺，二十年间教化四方。后应足利义满之请，居于京都建仁寺、南禅寺。为五山文学之代表人物，博通内外典，擅长诗文。著有诗文集空华集二十卷、语录与空华日工集。元中五年示寂，世寿六十四。［五山名僧小传、延宝传灯录卷二十三、本朝高僧传卷三十四］ p5571

四节

（名数）禅林于结夏，解夏，冬至，年朝，谓之四节。义堂日工集曰：凡称四节，乃百丈业林也。结解则天竺佛制，冬年则中华俗节。百丈以随方毗尼，礼贵同俗，遂有四大节之仪。

听教

义堂《日工集》云：“中华禅院，每夜坐禅罢，随意就于诸寮而夜话，商量古今事，谓之听教。今日本不然，是以兄弟见闻局于册子上，而不通方。”

圣僧侍者

《敕修清规》云：“圣僧侍者，不立班，在众后行道，堂外粥饭。贵有道心。斋粥二时上供，鸣下堂椎，朝夕交点被位，中夜剔灯。同维那交收亡僧唱衣钱，住持迁化，把帐。头首秉拂则为烧香，或代鸣椎念佛。职满，在本山当预侍者名。退耕、断桥二老在众时，常充此职，以能结众缘，而励志于道也。”义堂《日工集》云：“府君 义满 问：‘衣钵侍者次，是何侍者？’曰：‘圣僧侍者，即秉拂侍者也。常在僧堂侍于圣僧者。’君曰：‘其职为贵为贱？’曰：‘此职多以道者充之，或虽勤旧，亦发心自请充者有之。’”

日中讽经

忠曰：“中华斋罢讽经，可在日中，见〈三时讽经〉处。如日本日中讽经，正在斋前。”义堂《日工集》云：“府君赴西芳精舍，临斋，君就于僧堂听众僧诵《金刚经》，云：‘每寺如是乎？’余曰：‘日本号日中讽经者，昔为外国敌来袭，建长寺始诵《法华?普门品》。尔来每寺或诵《金刚》、《法华》、《圆觉》等经。今天龙、临川等，则以南禅为準，等持则读《圆觉经》。’君信心增发，形于面貌。”

祈祷

旧说曰：“有灾则祈祷，无灾则不用之，故祈祷无定式。”《敕修清规·祈祷》云：“凡有祈祷，须如法严治坛场，铺陈供养，住持专心加谨，僧众各务整肃。”义堂《日工集》云：“余告恕义天曰：‘禅家大尊宿，病中或临终祈祷，是何义？儒尚言丘之祷久矣，况出家视生死如幻乎？又今时例为住持本命祈祷于方丈，是则取笑于有识者。公他日据师位，莫随例颠倒矣。’”

雨打

凡殿堂四壁与露柱之间，曰雨打。盖殿堂宇有二重：第一重为正屋，第二重更足造者。若无第二重，则第一重檐溜可零此处，故名雨打。义堂《日工集》云：“三门两廊，雨打既成。”

上副寺、下副寺

《敕修清规·告香图》：东序凡有副寺三人，维那上一人，维那下二人。图见〈东序〉、〈西序〉处。《敕修清规·两序交代茶》云：“如维那，位居东序，请茶时，肩下副寺一人赴。”忠曰：“肩下副寺，所谓下副寺也。既言肩下副寺，须知有肩上副寺，乃如〈告香图〉所记。”旧说曰：“观肩下副寺一人赴语，副寺本是维那肩下也。或有副寺肩上于维那者，即是监寺退职后，为却来副寺者，位在维那之上矣。”义堂《日工集》云：“梦巖默庵与中巖此山会于等持，梦巖问中巖以日用规中浴室之仪，上下知事，中巖一一分晓指陈。盖江南丛林常仪，不必疑问也。”忠曰：“上下知事，盖上副寺、下副寺也。”

沙喝

忠曰：“日本禅林，剃度为沙弥而着喝食之服者，称为沙喝。”喝食义见下。瑞龙山南禅寺方丈有牌，开山大明国师时物也，题曰：“阖山清众七百员，沙喝百三十人。止此”此方沙喝之称亦旧矣。或谓沙弥喝食略言。《日工集》云：“南禅，佛生之辰，纪纲预命沙喝装花亭，沙喝行力走山野，采众色草花。”详〈花亭〉处。观之，非沙弥喝食略言。

药师号

《敕修清规·圣节》云：“如官员入山拈香，鸣钟集众，讽无量寿咒，举药师号。”义堂《日工集》云：“康历二年时住建仁。五月十三日，府君入山，入佛殿，炷香三拜。余送归特榻，乃烧香，归知事班首与官榻对立。行者鸣磬，真珠西堂举唱药师如来，侑艺、正仁二僧和之。维那举大悲咒，余炷香三拜。回向毕，余引君入方丈而点心。”详〈图牌类·接官牌〉。《卧云日件录》云：“普明国师住南禅日，以药师如来声明废绝及五十年，欲复兴立，择山中能音者五十人习之，皆不称国师意。时诚中为书状勤旧，在方丈，国师命之，一唱得其妙，遂与梅靖、梅隐同唱之。”

掩土

忠曰：“全身埋葬也。”义堂《日工集》云：“凡掩土之法，掘地作窖，切石布底里，且随龛样侧立。其畔岸涂以泥粉，塞其孔隙，是俗之所谓窀穸也。龛中立椅子，安身跏趺坐。椅前置机，机上陈设笔、砚、水瓶平日资具。龛户锁封，钥子折而弃之。投龛于窖中，覆以石盖，亦粉其罅，掩土而深埋，立石浮图而为表。”《应庵华禅师录·有为留守枢密大资掩土佛事。

修正

义堂《日工集》云：“永和五年己未正月，在报恩。正旦对众说云：‘吾国丛林，或三日，或五日，修正勤行，亦是同国俗也。吾山例定坐七日，以祈国家安全，亦成辨自己修行也。’”

位牌

义堂《日工集》云：“位牌，古无有之，自宋以来有之。”《敕修清规·尊宿移龛》云：“法座上挂真，安位牌，广列祭筵。”《朱子语录》云：“主牌荀勖礼，据隋炀帝所编《礼书》，有一篇〈荀勖礼〉乃是。云阔四寸，厚五分，八分大，书某人神座。不然，只小楷书亦得。”忠曰：“八分者，八分字也。据此，位牌自宋已前有之。”┌───────────────────┐牌云：│三界万灵、十方至圣、六亲眷属、七世父母│└───────────────────┘

免僧

义堂《日工集》云：“鸣板坐禅，议曰：自今轮番圣僧侍者，四时装香、鸣板，且为众说：勤行精进则成就道业，懒惰懈怠则灭亡佛法。轮番众，每三日一更，自外典座、免僧、直岁三人，免坐堂，各守其职也。”

度弟院

忠曰：“未详何义，盖对十方剎为言，则己所度之弟子令住持之，甲乙而传者。”又见〈称呼类·度弟〉处。义堂《日工集》云：“神崎某，以寺施与，余坚却之曰：‘凡今时以度弟院为资者，天下皆是也。余则不然，以有三宝互用之诫也。’”又云：“府君赐东荣寺为度弟院。”又云：“承新规改度弟院为十方，则许预十剎。余伏以临川已为十剎首，是度弟也，当寺及普门亦皆度弟，诸方以为何如哉？府君僧录皆颔之。”

度弟

《日工集》云：“慧珙童子，即绝海度弟也。”又见〈区界类 度弟院〉处。

都道场

都道场者，每郡县建祝寿道场，以为一郡一县聚会祈祷之处。义堂《日工集》云：“唐土每城里有都道场，诸宗集会祝圣。止此”是也。《敕修清规·圣节》云：“或住持赴郡县都道场所归时，鸣钟集众门迎，诣方丈问讯。”《僧史略》云：“魏大武帝始光二年立道场，至神四年，敕州镇悉立道场，庆帝生日。”〈节候类 圣节〉详引。

读大般若经

义堂《日工集》云：“康历三年二月四日，率众就于上府，真读《大般若》，祈祷府君疱疮平安。”

洞脚

旧说曰：“住持巡寮，住持倚各各寮椅子时，寮主与寮之洞脚皆进插香。”古解者为洞脚，未详。忠曰：“盖各寮属寮主之众也，未详字义。”《日工集》云：“守亨书记求预会下，乃容石屏洞脚。”又云：“步往石屏，语诸同脚曰：‘屋子破损，在在皆是，吾无以为忧，今经像、墨宝无恙，幸矣。’”忠曰：“作同，未知孰是。”

都闻

忠曰：“盖都文也。文、闻音近，或作闻耳。”《东福清规》云：“东序转位，自都闻寮嘘达。”又云：“都闻转位，则令都寺退，而都闻立班其位。新住持入院，则都闻立都寺之班。”《镜堂圆禅师录·示法平都闻法语》云：“平都闻不惮鲸波之险，随侍建长和尚而来此同住一夏。”忠曰：“建长，盖隆兰溪也。法平自中华侍来，乃知都闻之称尚矣。”《清拙澄禅师录·有都闻惠磬颂。灵山隐禅师 嗣雪巖钦《业识图》有庆都闻起龛佛事。义堂《日工集》云：“天龙都闻能公云云。”又云：“赴相国寺新都闻局，奉接府君之伴也。府君，义满公。”又云：“中季藏主送公帖与南禅都闻，都闻即持公帖来，余乃受请。”