摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会

刻密轨序夫欲长其流者。不可以不深其渊源也。欲久其家者。不可以不固其柱础也。粤有吾祖弘法大师请来密部若干百轴。则是东寺一家之柱础。南池两流之渊源也。所以先师约身勉强不舍昼夜。誓心研覈岂敢怠遑。每下校阅之帷。时肆讲授之席。专精纯熟无复与伦。平昔谓门徒曰。今也运膺浇季。人滋窳怯。若干百轴。孰能书写。所希寿诸梓以助弘通焉。而闻檗山大藏印版既济。就捡密部则十得九。我愿粗满何喜加之。更可锲者凡数十卷以厝诸怀。呜呼。先师报命有涯。未果斯志而既寂矣。余虽不肖。深悲在兹。聿企剞劂事务遂其遗意云尔。时。正德元年龙次辛卯仲秋穀武城灵云精舍沙门慧光谨序摄大毗卢遮那成佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼攞广大念诵仪轨供养方便会第一京大兴善寺中天竺国三藏输婆迦罗奉 诏译授法弟子一行笔授比丘宝月译语稽首毗卢遮那佛开敷净眼如青莲我依大日经王说供养所资众仪轨为成次第真言法如彼当得速成就又令本心离垢故我今随要略宣说欲于此生入悉地随其所应思念之亲于尊所授明法观察相应作成就先礼灌顶传教尊请白真言所修业智者蒙师许可已依于地分所宜处妙山辅峯半岩间种种龛窟两山中或诸如来圣弟子甞于往昔所游居寺塔练若古仙室当于自心意乐处悲愍有情画大坛次

迦里陀莎

梵名 Kālidāsa。五世纪左右印度古典文学最盛期之文学家。活跃于笈多王朝旃陀罗笈多二世之宫廷，为发达于二世纪之迦毗耶（梵 Kāvya）文体古典梵文学之先驱，于梵文文学有其不朽之地位，被称为印度之莎士比亚。代表作为莎昆妲萝公主传（梵 Shakuntala）剧本，另有抒情诗、叙事诗、戏曲，大多取材自神话、传说、恋爱、冒险、自然等，笔致优丽，韵律典雅，修辞精纯。诗有四季之环（梵 Ritu-amhara）、云使（梵 Meghadūta）。史诗有拉格之种族（梵 Raghuvaj?a）。 p3961

精进

（术语）又曰勤。小乘七十五法中大善地法之一，大乘百法中善心所之一。勇猛修善法，断恶法之心作用也。唯识论六曰：勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠满善为业。辅行二曰：于法无染曰精，念念趣求曰进。慈恩上生经疏下曰：精谓精纯无恶杂故，进谓升进不懈怠故。华严大疏五曰：精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。维摩经佛国品曰：精进是菩萨净土。案汉书，召属县长吏，选精进掾史。注：精明而进趣也。此为精进二字之出处。

醍醐

梵语 manda，巴利语同；或梵语 sarpir-manda，巴利语 sappi-manda。指由牛乳精制而成最精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。 大乘理趣六波罗蜜多经卷一（大八·八六八下）：“契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。”上引系以五味之相生比喻如来所说教法之深浅。如天台家即以醍醐比喻彼所立五时教判中之第五法华涅槃时所说一乘真实之教法。［长阿含卷十七布吒婆楼经、增一阿含经卷十三、北本大般涅槃经卷十四圣行品、维摩经玄疏卷六］ p6321

勇悍

【勇悍】 p0884 瑜伽八十三卷二页云：于勤修时，堪能忍受寒等淋沥；故名勇悍。二解 此是四念住中勇悍。瑜伽八十三卷九页云：言勇悍者：不自轻懱故。三解 成唯识论六卷三页云：勇、表胜进；简诸染法。悍、表精纯；简净无记。即显精进，唯善性摄。

勤

【勤】 p1223成唯识论六卷三页云：勤、谓精进。于善恶品修断事中，勇悍为性。对治懈怠，满善为业。勇、表胜进；简诸染法。悍、表精纯；简净无记。即显精进、唯善性摄。此相差别、略有五种。所谓被甲、加行、无下、无退、无足。即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭。如次应知。此五别者：谓初发心、自分、胜进。自分行中，三品别故。或初发心、长时、无间、殷重、无余、修差别故。或资粮等、五道别故。二乘究竟道、欣大菩提故。诸佛究竟道、乐利乐他故。或二加行、无间、解脱、胜进别故。二解 杂集论一卷十二页云：勤者：被甲方便无下无退无足心勇为体；成满善品为业。谓如经说：有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如其次第，应配释被甲心勇等诸句。满善品者：谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者：谓即于此极善修治。三解 品类足论一卷三页云：勤云何？谓心勇悍性。四解 品类足论三卷一页云：勤云何？谓勤、精进、勇健、势猛、炽盛难制、励意不息、心勇悍性，是名勤。

宝贤

（401～477）刘宋比丘尼。陈郡（河南）人，俗姓陈。十六岁丧母，三年服丧中即不食米谷，仅以葛、芋等野蔬果腹，亦不着丝帛，不坐床席。至十九岁出家，住于建安寺，操行精纯，博通禅、律诸学。文帝、孝武帝、明帝等皆礼遇有加。泰始元年（465）敕任普贤寺主，次年复敕任都邑僧正。在任期间，行事清简，安众惠下，世益敬重。升明元年入寂，世寿七十七。［比丘尼传卷二宝贤尼传］ p6762

僧祐(445—518)

僧祐是齐梁时代的一位律学大师，也是古代杰出的佛教文史学家。他原籍是彭城下邳(今徐州专区邳县)，生于江南建业(今南京)，俗姓俞氏。幼小时随父母入建初寺(当时在建业城内)礼拜，欢喜踊跃，就不肯回家。父母依从他的愿望，允许他在寺内出家，奉僧范为师。到了十四岁时，又投定林上寺(在钟山)法达 (昙摩密多的弟子，见《高僧传昙摩密多传》)门下，法达戒德精严，为法门栋梁(《高僧传僧祐传》)；同时法献也在定林寺弘化，律行精纯，德为物范(《高僧传法献传》)，僧祐都从而服膺奉事，执操坚明。受具以后，又受业于法颖；法颖是当时的律学名匠，僧祐随侍尽心钻研二十余年，终于精通律部，有名于当世。法颖逝世(齐建元四年，482)后，永明年中(483493)竟陵王萧子良每请他开讲律学；由于他披释精详，辩解入微，因此听众常七、八百人。又奉齐武帝敕，往三吴(今湖州、苏州、绍兴地区)去试简僧众，并讲《十诵律》，说受戒法。所得的信施，都用来修治建初、定林诸寺，并在两寺造立经藏。从此以后，在他后半生数十年中，经常为学众广开律席，春秋讲说，七十余遍(见《出三藏记集》卷十二《僧祐法集总序》)，他一生的主要事业，也就在于传弘律学。僧祐所传

元音老人：讲述修法见护法神的公案

像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏了，吓得魂不附体，发神经病而后死了。所以心不空，不要开天眼，以免闯祸丧生。上海有个人修其它密法的，打坐中见到佛、菩萨，心生欢喜，忽然想起有些魔也会化成佛、菩萨的样子来迷惑人，就去问他的师父如何辨别佛和魔。他的师父对他说：要试真假，只要念嗡阿吽来考验他，真的佛就不会逃走，假的就站不稳了。他听师父的话，当再度见到佛现前时，遂念嗡阿吽考验他，见佛没动。他开心了，以为这是真佛，每天打坐，每天见到佛、菩萨，开心得很，哪知一住相，魔即趁虚而入。一天上座，突然出现很可怖的形像，伸出尖利的钢爪来抓他，他一下子吓坏了，神经出了毛病。就此疯狂，不省人事。这是他的师父害了他。应该于见到任何相时都不去管它，只给它个不理、不睬，好的既不喜，坏的也不怕，心不动摇，什么事也没有。我们有一个师兄弟，打坐时看见一只扇子大的大毛手，闷在他脸上，他