一行禅师的生平事迹

释一行禅师(Thích Nhất Hạnh，1926年10月11日-)，越南人，是现代著名的佛教禅宗僧侣、诗人、学者及和平主义者。左翼佛教主要的提倡者。在汉传佛教传统中，出家众都以“释”(越南文为Thích)为姓，一行(Nhất Hạnh)是他的法号。因此有人直接称呼他为一行禅师。一行禅师在十六岁时在禅宗寺庙出家，1949年受具足戒成为比丘。1960年代，一行禅师在西贡组织了青年社会服务学院(School of Youth for Social Services，SYSS)，开始投入社会运动。在越战期间，他组织青年，建立医疗中心，并协助安置因为战争而无家可归的人。之后他得到普林斯顿大学提供的奖学金，到达美国。曾在康乃尔大学及哥伦比亚大学教授课程，并且持续推动反战运动，希望美国军队退出越南。1966年，他在美国创立相即共修团(The Order of Interbeing)，建立十四项正念练习的课程。1967年，马丁·路德·金提名他为诺贝尔和平奖候选人。1973年，越南政府取消他的护照，拒绝让他回到越南，一行禅师流亡到法国。1976年到1977年间，大量越南船民流亡海外，一行禅师领导了救

师子尊者的生平事迹

第二十四代的祖师，叫师子比丘、师子尊者。这位尊者证得无相菩提，一切自在，一切如如。他是中印度的人。他遇着二十三祖鹤勒那尊者，问道：“我想要求这个了生死、脱轮回，断烦恼、证菩提的觉道，我应该用什么心?”二十三祖就答覆他说：“你想要求道吗?你真要想求道的话，什么心也不要用。要无心，你若能懂得无心了，这就是道。”师子尊者听这个道理，还没有懂，所以就来辩论。说既然什么心也不要用了，那么作佛事的又是谁呢?他以为这是辩才无碍，就这么和二十三祖辩论。二十三祖又说：“你若有所用心，还有造作呢!没有到那无功用道上;你还是着相，有形有相的。那都不是你自性里边的真正功德。假使你没有所用心，扫一切法，离一切相，那就是大作佛事;不是你在那儿念经、拜佛，或者礼忏，或者作种种的功课，那才是佛事。你要是真正修道，什么都没有了，扫一切法，离一切相;一空一切空，一离一切离，一净一切净，一正一切正。”二十三祖这么一说，师子尊者马上开悟了，顿入佛慧。于是二十三祖就把心印的大法传给他了。以后，师子尊者到处去游方教化众生，到罽宾国。尊者就在那儿传法给第二十五祖婆舍斯多尊者了。传法之后，因为当时这个国家有二个外道，学种种幻术，想要

苏频陀尊者的生平事迹

苏频陀出生在一位富裕的这庭，古印度洛玛巾地方有一户叫甲盖吉阿恰巾的人家邀请释迦牟尼佛前去讲法。佛陀讲法之后使很多人皈依佛门。洛玛巾地方还有一富户，他和一位与自己种姓相同的女子结婚，与她幸福地生活在一起。在佛陀赴请后不久，富户的妻子怀孕了，足月后生上一个儿子。可是刚生下的婴儿全身疮疤，从疮疤口上流出很多的脓血，散发出一种恶臭。见此情景，夫妇俩非常害怕。富户利用自己的身份和钱财，请了很多的医生和术士，想方设法为儿子治病，并请人精心护理病儿。为了治病，富户不惜破费钱财，但这一切努力都是徒劳无益的。因为婴儿的病根是他上世所造的恶业。这个孩子的身体总是用布包严，以便不让名人看到他身上的疮疤，因而起名叫“苏频陀”(意思是“隐形”)。有一天，苏频陀的一些朋友来访，这些朋友和苏频陀年纪相仿，经常到室罗伐悉底城。他们对苏频陀的父亲说，室罗伐悉底地方有很多的名医和珍贵的药材，如果把苏频陀送到那里，就有可能治好他的病。苏频陀的父亲采纳了他们的建议，派了一些年轻人带上充足的吃用盘缠和仆从与苏频陀一道前往室罗伐悉底。到了室罗伐悉底之后，虽然有种种的便利条件，做了尽可能做的努力，还是未能治好苏频陀的病。因为这病是

少康大师的生平事迹

少康大师(736—805年),俗姓周,浙江省缙云县人。母亲罗氏梦游鼎湖峰,有玉女授给她一枝青莲花说:“这枝青莲花很吉祥,寄于你所,当生贵子,冀爱护之。”大师降诞日,青光遍室,散发着芙蓉的芬香。大师相貌庄严,眼碧唇朱,幼时不顽闹,经常含笑端坐,识者都认为大师有将相之态。大师长到七岁还不曾讲话,一日,母亲带他到灵山寺拜佛,问他:“认识佛像不?”大师忽出言回答:“这是释迦牟尼佛。”母亲听了甚感惊诧,知道儿子宿具善根,便令儿子出家修道。大师十五岁受戒,学律五夏后,往江苏江宁龙兴寺听讲《 华严经 》与《 瑜伽论 》。唐贞元初,游学洛阳白马寺,见佛殿内文字屡放光明,仔细寻看,原来是善导大师的《 西方化导文 》。大师又惊又喜,重又祝祷:“若于净土有缘,当更放光。”祷语讲毕,果然光明闪烁。大师睹斯瑞相,乃发誓言:“劫石可磨,我愿无易矣。”尔后,大师往诣长安光明寺善导大师的影堂,恭敬瞻礼,大陈荐献。倏见善导大师遗像升于空中,对大师说:“汝依吾教,广化有情,他日功成,必生安养。”大师南下到江陵,路遇一僧对他说:“你欲教化众生,应当去新定。”说完,倏尔而隐,闻见香光往西而去。大师到新定,人未从化,大师乞食得

省常大师的生平事迹

宋淳化年间(公元991-994年)，师住浙江杭州西湖昭庆寺以来，开始专修净业，并且集合有识有德之士，结社念佛。意在重振当年莲社念佛行道的旗鼓，延续慧远大师集众共修净业的遗风。以当朝相国王文正公(王旦)为社中居士之首。朝中众多士大夫皆来预会，竞相作诗写颂，齐赞集会因缘殊胜。比丘众和居士等共有千人之众。因以《华严经.净行品》为结社念佛的行持依归，是以集会众等全都自称净行弟子。省常大师于此期间自刺指血和墨书写《华严经.净行品》，每书一字，必躬身三拜三围绕，并三称佛名。写成之后，时为翰林学士的苏易简为作序言，刊板印行成千册，分施千人。又以旃檀香木，雕造毗卢遮那佛像(《佛祖统纪》中作阿弥陀佛像)。像成，省常大师率大众跪地合掌，发誓愿云：“我与一千大众，八十比丘，始从今日，发菩提心，穷未来际，行菩萨行。愿尽此报身，以生安养。”并请名士撰文记录此一胜举。翰林承旨宋白撰碑，状元孙何题社客于碑阴，立其石碑于社址以永为志。以这一时期为分水岭，省常大师于净土教，从最初的兼修到专修，进而转为自修与弘传并行，数十年如一日地为净土事业奉献毕生的光与热，为净土宗在宋代的盛行，奠定了基础。宋真宗天禧四年正月十二日(公

伐其沙拉

巴利名 Vācissara。锡兰之学僧。十二世纪后半叶，于锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴 Parakkamabāhu I）时代，为长老舍利弗（巴 Sāriputta）之门下，以注释家驰名。生平事迹不详，但据小王统史（巴 Cūlavajsa, 81）所载，十三世纪前半叶，在锡兰王毗舍耶婆诃三世（巴 Vijayabāhu III）之治世中，乌阿笈萨拉长老为避兵祸，将佛钵及佛齿从首都普拉提（Pulatthi）移至佝特玛拉山（Kotthumala）麓，赴南印度，后应毗舍耶婆诃王之招请而归国，参与佛钵佛齿大供养会。或谓小王统史中之乌阿笈萨拉与伐其沙拉为同一人，然详情不明。著有境界庄严摄、达磨悉利（巴 Dhammasiri）之根本学之注释（巴 Mūlasikkhā-abhinava-tīkā）、卡玛（巴 Khema）之名色抄之注释（巴 Khema-ppakarana-tīkā）等。［G.P. Malalase kera: Dictionary of Pāli proper Names］ p2160

支亮

汉末三国时代僧人。字纪明。为支娄迦谶之弟子，支谦之师。生卒年及生平事迹等均不详。［合首楞严经记（支愍度）］ p1415

护月

【护月】梵名 Candra-gupta。 又称月藏。为中印度那烂陀寺之沙门，与护法论师同代。生平事迹不详，尝造《辨中边论释》，说赖耶缘起论，倡本有种子之说。其书今不传。见《大唐西域记》卷九。

亲胜

【亲胜】梵名 Bandhucri。音译畔度室利、畔徒室利。为唯识十大论师之一。生平事迹不详，只在《成唯识论述记》中有片断介绍，述记中说他是︰‘天亲菩萨同时人也，本颂初行，先为略释，妙得作者之意，后德因而释焉。’意思是说，《唯识三十颂》初出，亲胜首先作释，深得世亲的原意，而后其他的人才开始注释。可见他在唯识学史上地位的重要。参考‘十大论师’条。参阅‘十大论师’条。

大陆寺庙为何铜臭味这么浓？

大陆寺庙为何铜臭味这么浓？ 鄢烈山先生昨日《六祖寺不收门票“了”》一文提到，国恩寺方丈直言不讳地说，佛教现在处于“末法时期”，真信佛教的人不多，求财祈富的念头浓重。对于这一说法，我实有同感。不过年前去台湾观光，一路走了不少寺庙，却有完全不同的观感。 台湾佛教兴盛早有耳闻，但踏上宝岛，当地寺庙之多还是令我们大吃一惊。不夸张地说，从台北沿台湾西部的高速公路南行，每隔三五百米就有一座寺庙映入眼帘。而在鹿港小镇，更是每三五十米就有一座小庙，城隍庙、妈祖庙、关公庙……而我们走访了镇上几户人家，几乎家家户户都供奉有妈祖或关公。 台湾是个宗教信仰多元化的地方，佛教、道教、妈祖、基督教等等，各有信众。与大陆寺庙最为不同的是，我们在岛内参观的大小寺庙，均无须门票，且可拍照留念。南投县埔里镇的中台禅寺，据介绍从1992年开始筹建，耗资达30亿元新台币，历时10年方建成使用，但同样供游客免费参观。 不论远近闻名的道场，还是小镇上、公路边的妈祖庙、关公庙，都没有浓重的香火味道，寺庙门口也没有拽住游客兜售香火、纸钱的小贩。中台禅寺甚至禁止烧香，而向游客提供鲜花供佛。当地导游介绍，台湾寺庙不烧高香，若不是游客参观