大乘法界无差别论一卷

大乘法界无差别论一卷[第1311部第105册一卷] 第1311部～大乘法界无差别论一卷坚慧菩萨造大乘法界无差别论 稽首菩提心 能为胜方便得离生老死 病苦依过失菩提心略说有十二种义。是此论体。诸聪慧者应如次知。所谓果故因故。自性故。异名故。无差别故。分住故。无染故。常恒故。相应故。不作义利故。作义利故。一性故。此中最初显示菩提心果。令见胜利。次即说彼所起之因。然后安立。此出生相。及显异名而无差别。于一切位无有染着。常与净法而共相应。不净位中无诸功用。于清净位能作利益。一性涅槃应知。如是十二种义今此论中次第开阐。何者名为菩提心果。谓最寂静涅盘界。此唯诸佛所证。非余能得。所以者何。唯佛如来能永灭尽一切微细烦恼热故。于中无生永不复生意生诸蕴故。无老此功德增上殊胜圆满究竟无衰变故。无死永舍离不思议变易死故。无病一切烦恼所知障病及与习气皆永断故。无苦依无始时来无明住地所有习气皆永除故。无过失一切身语意误犯不行故。此则由菩提心。为最上方便不退失因一切功德。至于究竟而得彼果。彼果者即涅盘界。何者为涅盘界。谓诸佛所有转依相不思议法身。以菩提心是不思议果因。如白月初分故今顶礼。复次颂曰。能益世善法 圣法及

法界无差别论疏

全一卷。唐代法藏（643～712）撰。收于大正藏第四十四册。本疏内题“大乘法界无差别论疏并序”。一般称作大乘法界无差别论疏。乃对提云般若于洛阳魏国东寺所译“大乘法界无差别论”之注释书。又本疏题有“魏国西寺沙门法藏撰”，考其撰述年代，应为天授二年（691），即魏国西寺改名崇福西寺之际，时法藏四十九岁。一说本疏系承受华严经探玄记而来，而撰于大乘起信论义记之后，即法藏五十四岁之时。 本疏内容由玄谈及随文解释而成，玄谈又分十门：教起所因、明藏所摄、显教分齐、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、释论题目、造论缘起、传译由致、随文解释。 p3371

法界无差别论

（书名）具名大乘法界无差别论，一卷，坚慧菩萨造，唐提云般若译。明菩提心。本论之疏着如下：法界无差别论疏一卷，唐法藏撰。法界无差别论疏领要钞科文一卷，宋普观录。法界无差别论疏领要钞二卷，宋普观述。

半酪

指小乘九部中之修多罗。在“半满二教”中被喻为半字教；在涅槃经五味中则被喻为酪味，故合二譬喻而称半酪。法华玄义卷十下（大三三·八○九下）：“若修多罗半酪之教，别论在第二时，通论亦至于后。” p1597

法相宗四重出体

（术语）护法，胜子，亲光之法相家，凡出诸法之体，有四重，此原为出佛说之教体而分别者，然其他如何之法，亦得通用之。一摄相归性体，二摄境从识体，三摄假从实体，四体用别论体。是虽为胜劣之次第。然说明之，则宜逆次而依浅深之次第。一体用别论体。一切之事物，依一往所见。则事体作用各为差别，故即其差别论之而出体，谓为体用别论体。例如举一管之笔，问笔以何为体，答以笔为毛为竹，即体用别论也。二摄假从实体。就第一重之出体，更疑其毛与竹为何，即答之为第二重，摄假从实者，摄假法使归于实法，就其实法而出体也。例如言笔之体为四尘之法，是虽曰毛曰竹，而皆为四尘上所安立之假法，故使其假法归于四尘之实体，举四尘而为其体也。三摄境从识体。又曰摄境从心。于第二重之答更问四尘之体为何，即答之为第三重。摄境从识者，摄一切所缘之境，使归于能缘之心识，举其心识而为事物之本所也。何则，以万法唯识故也。例如言四尘之体是为识。四摄相归性体。于第三重更疑心是何体，即答之，为第四重。摄相归性者，摄一切有为之事相，使归于唯一无为之真性。举其真性而为实体也。例如言识之实性，是为真如。此以真如为一切有为法之所依性故也。此时不宜更问真如以何为体，何

分别论者

梵名 Vibhajya-vādin，巴利名 Vibhajja-vādin。音译毗婆阇婆提、毗婆阇缚地。又作分别论师、分别说部。指作分析论议之论者。对未尽理之说，更须分别论究，故称分别论者。所立如信等五根唯无漏、缘起无为、阿罗汉无退、三界无中有等说，皆与小乘化地部之本宗同义相合。大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等四部，主张一切如来无有漏法、佛无睡眠、心性本净等，亦与分别论者所立相同。或谓饮光部（属上座部）、说假部（属大众部）亦称分别论者。 锡兰所传之上座部原属于分别说部。盖南方流传之上座部学说，并非正宗，印度佛教史家均视之为上座部之别传，常用“分别说”之名加以区别。如玄奘所译无性菩萨摄大乘论释，言及上座部称阿赖耶识为有分识一段，结论即作“如是等分别说部”。西藏所传，关于分别说部，异说甚多，概以分别说部为独立之一派，与说一切有部关系密切，其下分出化地、铜鍱、饮光等诸部。另据印顺所著印度之佛教、说一切有部为主的论书与论师之研究序论中，谓分别说部属于上座部，别成一系，下出化地、饮光、法藏、（赤）铜鍱（传于锡兰者）等四部。［俱舍论卷二十、大毗婆沙论卷五、卷十八、卷十九、卷二十三、摄大乘论释卷二（

中边论

（书名）具名辨中边论。天亲菩萨造，为解释弥勒菩萨所造之辨中边论颂者。三卷，唐玄奘译。又陈真谛译，二卷，谓之中边分别论。

辩中边论述记

凡三卷。又作辩中边论疏、辨中边论述记。唐代窥基着。收于大正藏第四十四册。本书为玄奘译之辩中边论现存唯一注释书。辩中边论另一译本为真谛译之中边分别论，其注释书有新罗元晓之中边分别论疏四卷（仅存卷三），元晓之疏与本书同为研究辩中边论或中边分别论不可或缺之资料。窥基著作此书时，曾对照三种梵本，而与真谛译本作严密之比较。 p6874

毗婆阇婆提

【毗婆阇婆提】此云分别论。

十八空论

全一卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十一册。内容初解十八空之义，又阐释此十八空摄于十六空、十四空之法义，次释七种真如，详说十胜智真实之义。本论实乃释天亲之中边分别论中相品及真实品部分之作，因此古人视为龙树之着，显系错误，然原著者为何人迄今亦未可知。其内容除包含中边分别论外，其余部分亦颇重要，在唯识学发展史上值得注意。 p353

上座部七部论

Shangzuobu Qibulun南传上座部佛教的七部论书，即《法聚论》、《分别论》、《界论》、《人施设论》、《论事》、《双论》、《发趣论》。《法聚论》又称《法集论》，共分4章，提出122个阿毗达磨论母（论的主题）和44个经论母（经的主题），详细地分析了心和心所（心的作用），把心分为89种，心所为40种，另外，把色（物质存在）概括为12类等。《分别论》对阿含经中的主要教说（蕴、处、界等）进行纵横的分析，内容与北传的《法蕴足论》相似。《界论》共分14章，论述蕴、处、界三个范畴概念的内涵和外延，以及它们之间相互包摄（摄）、不相包摄（不摄）、相互联系（相应）和不相联系（不相应）的关系。《人施设论》主要论述蕴、处、界、根、谛、人六施设中的人施设，用从1种类的 人到10种类的人的增支法说明142种人的不同类别和心理现象。《论事》是七论中最后出现的部分。记述佛教在阿育王统治下举行第三次结集时长老目犍连子帝须的说教，因此，此书常常被认为目犍连子帝须所著，全书用问答体的形式批驳当时流行的219种异见，阐明上座部的正统观点。《双论》把蕴、处、界等10个范畴各分为二，成为双对，然后用这些正反面的范畴分析

辨中边论述记

【辨中边论述记】又作《辨中边论疏》，唐代窥基著。本书为玄奘所译《辨中边论》现存唯一注释书。此论另一译本，为真谛所译的《中边分别论》，其注释书有新罗元晓的《中边分别论疏》四卷。

四小不可轻_2

四小不可轻_1四小不可轻（发贴人：心雨）佛陀入灭百年后，阿育王统一印度，护持佛教。有一次，阿育王发心供养出家众，有位小沙弥也来应供，阿育王为了要不要顶礼小沙弥而左右为难。后经小沙弥显现神通度化，从此阿育王对一切出家众，不管老少贤愚，都一律恭敬而不起慢心了。佛住世时，佛陀也经常苦口婆心劝导弟子，不可轻视后学；甚至有一次还亲自对波斯匿王宣说四小不可轻之理。佛陀说，世间上有四种看似很小的东西，却是不可轻视的：1、小小火苗不可轻视：因为“星星之火，足以燎原。”看似小小的火花，却有可能酿成一发不可收拾的惨祸，所以小小火苗不可轻视。2、幼小之龙下可轻视：因为小龙会长大成为足以翻江倒海、兴风作浪的大龙，所以不可轻视。3、年少王子不可轻视：因为王子长大会成为国王，届时统领天下，造福万民由他；一言丧邦，遗祸百姓也由他，因此不可轻视。4、年幼沙弥不可轻视：因为沙弥年纪虽小，只要虔心学道，假以时日，必定会脱胎换骨，成为教化众生的人天师范，这是世间上最不可轻忽的力量。《法句经》云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之；水滴虽微，渐盈大器。”小正代表着无穷的希望。在我们的生活周遭，有许多“小”而不起眼的人、事、物，

心灵的原色

常常游离迷失在梦的国度，为现实而烦恼的俗世浮浮沉沉，随波于生活的潮流而不断地沉浮着。于是，一切的一切在不断改变着，在一次又一次地自我否定与心灵的创伤中，最终让自己的心灵走上无家可归的路。曾几何时，也曾怀念童年的那些日子，也许会为了得不到一颗糖而难过一个礼拜，可那时的心灵却可以如此的纯洁，没有负担，仿佛得到那一颗糖就有了得到全世界的满足与幸福，那么的怀念，却终究也回不去了。是因为时间的无情，还是世态的悲凉?曾经认为真善美构建了生活中最浪漫的图画，曾经视死如归的警示自己要扮演好自己的角色。可是，脆弱的心灵时常找不到归宿，俗世的利剑一点点肢解着我对生活的执著，对成功的向往，让我在生活的浪潮中随波逐流，沉浮不定，孤独的心灵在岁月的流逝间颤抖着……经历了无数纷沓的人和事后，时间给我了一颗七窍玲珑心，说真的，它很美……无可挑剔的美。在对待不同的人同样的事时，它居然也能给出不一样的颜色，只为大家高兴，而我也沉醉在它给我制造的五彩缤纷的灯效里，快乐着且麻木着……渐渐地我忘了阳光的颜色，忘了大自然的颜色，更忘了心灵的原色!正是物是人非事事休，欲语泪先流。我一直伫立于虚幻与现实之中，眺望未来，而心灵的原色

学佛人不求哪10样东西

一念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。译文：思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。二处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。译文：处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。三究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。译文：参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。四立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。译文：立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。五谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能

钓龟的老头遭恶报

钓龟的老头遭恶报有一老者，经常在集市上卖龟，有时一只，有时两只。他自己说在湖边钓的，不是养殖，是野生龟。最近，老者不见了，据他的邻居说，前几天，他在钓龟的时候，钓到一只很大的龟，他费了很大的力气，最终也没有把这只龟拖上岸来。最后还是让这只龟把他拖到水里去了。他的子女们知道后，叫人去打捞，怎么也没有把他找到。到第四天的夜里，他的大儿子梦见一只老龟跟他说，我的一家老小全死在他的手里，我不会放过他的，你们别找了，他在我的身下压着呢。这个故事告诉人们，害人害己，恶有恶报，众生都是平等的，它们有父母子女、有情感、有七情六欲，也懂得善恶。众生只有平等相待，和睦相处，这个世界才会永远和谐。

净界法师：从净土宗的角度，要培养对弥陀皈依的心念

净界法师：从净土宗的角度，要培养对弥陀皈依的心念若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗，从暗趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。第二种情况就是，一个人他积集的善业强，那么在临命终的时候呢，他这个善业是强者先牵，善业表现出来。这个时候这个人是从黑暗趣向光明，所谓黑暗趣向光明就是说，他来生会比今生更加的快乐。怎么知道呢？这个人在临命终的时候，在昏睡的梦中见无量种非变怪色可意相生。这个人他在临命终的时候，临终之前，他不管是在打瞌睡，或者正在睡觉，他看到的景象都是光明的。比如说，他经常看到他在一个花园里面玩耍，看到宫殿，甚至于看到佛菩萨。那么这种使令他欢喜的相貌，我们知道这个人的善业即将起现行，就是这个善业要出现之前，也是有征兆的。就是我们不管是罪业要起现行或是善业要来临的时候，都有征兆。就像那个山雨，那个广大的雨要下之前，你看气候也有一些变化，会先出现乌云、黑暗，然后再下一场大雨。那么我们也可以从一个临命终人他梦境梦到什么境界，或者你自己判断，你也就知道你到底是善业要表现出来，或者是罪业要表现出来。这是一个非常清楚的判断方法。就是说，我们在谈到临命终