阿耨达池

阿耨达，梵名 Anavatapta，巴利名 Anotatta。相传为阎浮提四大河之发源地。又作阿耨大泉、阿那达池、阿那婆答多池、阿那婆踏池。略称阿耨。意译清凉池、无热恼池。据大毗婆沙论卷十五与俱舍论卷十一所载，此池位于大雪山之北，香醉山（梵 Gandhamādana，推定为现在之 Kailana 山）以南，称为无热恼池，周围凡八百里，以金、银、琉璃、颇梨等四宝装饰岸边，其池金沙弥漫，清波皎镜，有龙王居之，名为阿耨达，池中能出清冷之水。池东为恒河（梵 Gavgā）出口，南为信度河（梵 Sindhu），西为縳刍河（梵 Vaksa），北为徙多河（梵 ?ītā）。［长阿含经卷十八、起世经卷一、大楼炭经卷一、善见律毗婆沙卷一、卷二、大智度论卷三、卷七、大唐西域记卷一、慧琳音义卷一、卷二十五、卷二十七、翻译名义集卷七］（参阅“四河”1713） p3675

金沙轮三昧

由修禅定所得五种功德之一。修习禅定，破除烦恼有浅深次第，可分为五：地轮三昧、水轮三昧、风轮三昧、金沙轮三昧与金刚轮三昧。金沙轮三昧之禅定，其特色为观想肚脐上方，使心定静不散乱。此处金系譬喻真，沙譬喻无著。行者若发见思真慧，无染无著，得三道果，犹如金沙，故称金沙轮三昧。若菩萨得此三昧，即入三贤十地位中，能破一切尘沙烦恼。［次第禅门卷三上］（参阅“五轮三昧”1200） p3529

金沙轮三昧

（术语）五轮三昧之一。金沙为真实无著之义。修禅定断见思二惑，起无漏智，无染无著，因是断尽一切烦恼，得道果，故名。

金沙河

（杂名）此河在拘耶尼洲。梵名娑婆耶。涅槃经十曰：于是三千大千世界，有洲名拘耶尼。其洲有河，端直不曲，名娑婆耶。犹如直绳，入于西海。玄义五上曰：金沙大河，直入西海。玄义私记五末曰：经云娑婆耶，大论云金沙河。

潮音洞

位于浙江定海县普陀山之紫竹林内。由山石裂罅所成。有二门，奔涛冲入，音发如潮，故称潮音洞。据普陀山志卷一所记，潮音洞在普济寺之左，龙湾之麓，金沙尽处，岩石丛起沙中，广至亩余，齿齿然不可容足，从崖至洞脚，高二十余丈。歧处如门，穹上虚中，窅若漏屋，朝山人士常到此向洞叩拜。相传观音菩萨曾在此与洞右之观音跳两处现身说法，故有石刻“现身处”之遗迹。 p6107

陶炼生金三种

【陶炼生金三种】 p1038瑜伽十三卷十页云：谓陶炼生金，略有三种。一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。除垢陶炼者：谓从金性中，渐渐除去粗中细垢；乃至唯有净金沙在。摄受陶炼者：谓即于彼，郑重销煮。调柔陶炼者：谓销煮已；更细炼治瑕隙等秽。

无热大池

【无热大池】 p1061瑜伽二卷十二页云：即于此侧，有无热大池。其量深广各五十逾缮那。微细金沙，遍布其底。八支德水，弥满其中。形色殊妙，端严憙见。从此派流为四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名缚刍。

潮音洞

（地名）普陀山志一曰：潮音洞在普济寺左龙湾之麓，金沙尽处，岩石丛起沙中。广至亩余，齿齿然不可容足。从崖至洞脚，高二十余丈。歧处如门，穹上虚下，窅若漏屋。朝山士女，向洞叩拜。大士现身不一，随诚所感。康熙三十八年，御书潮音洞额赐挂。

阎浮檀金

（杂名）Jambunadasuvarṇa，又作炎浮檀金，阎浮那提金，阎浮那陀金，剡浮那他金。金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。智度论三十五曰：此洲上有树林，林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金。玄应音义二十一曰：赡部捺陀金，或作剡浮那他金，旧云阎浮檀金。名一也。（中略）那他此言江亦云海也。大日经疏五曰：郁金即是阎浮金色。法华经授记品曰： 阎浮那提金光如来。

心除垢陶炼

【心除垢陶炼】 p0355瑜伽十三卷十页云：此于在家及出家位，有麁中细三种垢秽。其在家者，由二为障，不令出家。一、不善业。谓常乐安处身语恶行。二、邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉、正行、正至。此于已得净信位前，能为障碍。欲等寻思，障出家者，令其不能心生喜乐。亲等寻思，障憙乐者，令其不能恒修善法。由断彼故；恒修善法，速得圆满纯净之心，有寻有伺；如净金沙。是名为心除垢陶炼。犹如生金，仍未销煮。

凉峰洞渊禅师

泉州凉峰洞渊禅师，僧问：「如何是涅槃？」师曰：「刀斫斧劈。」曰：「如何是解脱？」师曰：「衫长裤短。」问：「诸圣不到处，师还知也无？」师曰：「老来无力下禅床。」问：「离四句，绝百非时如何？」师曰：「柴门草自深。」问：「狗子还有佛性也无？」师曰：「松直棘曲。」问：「如何是佛？」师曰：「金沙照影。」曰：「如何是道？」师曰：「玉女抛梭。」曰：「佛与道相去几何？」师曰：「龟毛长一丈，兔角长八尺。」

金沙和尚

金沙和尚，僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「听。」曰：「恁么则大众侧聆。」师曰：「十万八千。」

优昙钵罗

【优昙钵罗】此云瑞应。般泥洹经云：阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华。优昙钵树有金华者，世乃有佛。施设论云：绕赡部洲有轮王路，广一踰缮那。无轮王时，海水所覆，无能见者。若转轮王出现于世，大海水减一踰缮那，此轮王路，尔乃出现，金沙弥布，众宝庄严，旃檀香水以洒其上。转轮圣王巡幸洲渚，与四种兵俱游此路，此华方生。新云乌昙钵罗。

白槌

《碧巖录》云：“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。”《广灯录·金沙禅师章》曰：“开堂，有僧问：‘昔日梵王亲请佛，迦叶白槌事若何？’师云：‘从古至今。’进云：‘恁么即遍天遍地也。’师云：‘收。’”旧说曰：“凡鸣椎白事，皆是白椎耳。然禅林独于开堂称白椎，乃鸣椎一下，息静群喧，方白众，发法筵云云语也。或谓为肃众，听长老说法也。”忠曰：“后说非也。”《敕修清规·开堂祝寿》云：“预请诸山一人白椎。”又云：“诸山上首出白椎，鸣椎一下，云：‘法筵龙象众，当观第一义。’乃至结座，白椎人复鸣椎一下，白云：‘谛观法王法，法王法如是。’”《杨岐会禅师海会录》：“开堂云：‘净行大师白槌云：法筵龙象众，当观第一义。’”无结座白槌。《五祖演禅师四面录》：“开堂云：‘龙门和尚白槌云：法筵龙象众云云。’” 无结座白槌。《大慧杲禅师育王录》云：“于明州报恩光孝禅寺开堂，天童和尚白槌云：‘法筵龙象众云云。’拈提毕，天童和尚再白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’师召大众云：‘记取天童和尚语。’便下座。”《祖庭事苑》云：“白椎，世尊律仪，欲辨佛事，必先秉白，为穆众之法也。今宗门白椎，必命知法尊

第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想

楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，触及离是受阴的边际，记与忘是想阴的边际，生与灭是行阴的边际，前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛：如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来发宣大慈，为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲，全都记忆分明。即时从座起身，向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说：“正像佛所说，色受想行识这五阴的根源，在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前，我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍，是同时消除抑或是渐次灭尽？这五阴互相之间，有什么界限？惟愿如来，发宣大慈之心，使在这会中大众得清净心目，利于度济末世众生，作将来眼。”原文佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精