骆驼背上最后的那根草

骆驼背上最后的那根草有这么一个故事，故事里有一只骆驼，它每天的使命是帮助主人把草从城市的一端运到另一端。有一天，这位主人由于贪心的缘故，他在骆驼背上放置了比平时更多的草，骆驼感到自己已经开始不支，可是他无法表达自己的意图也无法反抗。当最后一根草放上去的时候，他再也无法支持，他轰然倒了下去。这个故事会给予佛教徒启示。当然，不同的佛教徒会读出不同的意义。我想试着从不同的角度来看待这个故事。我注意到很多佛教徒有一种企图，这一类人往往声称自己是在修禅宗，他们企图不经任何基础修行就直接证悟，这样的努力就象是认为只要把最后的那根草放在骆驼背上，骆驼就会轰然倒塌一样。毫无疑问这样的想法并不值得赞赏。我认为你必需知道自己的背上是否已经有很多稻草，假如已经有非常多，那么可能再加上一两根草就可以让你证悟，不过多数人的背上是空空如也，他们却试图只用一根草就证悟。他们认为这是有先例可循的。因为在唐朝的时候有一位姓卢的居士，他的证悟之旅似乎只是往背上放上一根稻草。然后他就被人们称为六祖。不过我不认为多数人都有资格把自己和六祖相提并论，你首先要检视一下你背上是否有足够多的稻草。很多人看到六祖只吃了一个包子就饱了，

骆驼聊新疆之不一样的第一佛经翻译家——佛教八宗之祖鸠摩罗什

骆驼聊新疆之不一样的第一佛经翻译家——佛教八宗之祖鸠摩罗什昨天我们我国第一女外交官——冯夫人冯嫽，今天我们来聊下我国第一佛经翻译家——鸠摩罗什。前面我们聊到的名人之中，除了阿凡提，基本上都是由内地去往西域的名人，今天让我们来聊个新疆本地出生的。的一生是传奇的一生，也是有争议的一生。鸠摩罗什祖籍天竺，世代官宦之家，家世显赫，他的祖父是天竺国的宰相。如果不出意外，他的父亲也会按照惯例继承这个位置。但是他父亲鸠摩罗炎如同当年的佛祖一样，看淡红尘一心出家，为了不受家里的影响一心礼佛，他翻山越岭到了龟兹国（今新疆库车）。他的才华被龟兹国王看中，被尊为国师，又被龟兹王的妹妹耆婆看上，被逼成婚，后来育有一子就是鸠摩罗什。随着鸠摩罗什的长大，耆婆再被佛法的感召下，一步步走向沙门。鸠摩罗什从小聪明过人，受父母亲的影响，对佛法的悟性很高，七岁时随母亲一起出家。先拜罽宾国(今克什米尔境内)著名法师槃头达多为师，学习小乘派经文，九岁舌战群僧，一战成名，引起佛教界的关注。三年后他随母亲回龟兹。途中经过沙勒国（今新疆喀什市），受国王之邀，说法一年，由此名扬天下。不久，他又遇到西域有名的大乘佛法大师须利耶跋跎、须利

骆驼坐

指两膝并立而蹲踞之姿势。经中斥为不当之坐法，谓僧众不得作骆驼坐，而应跏趺端坐。释门归敬仪卷下（大四五·八六三下）：“两膝并坐者，经中名为骆驼坐也。此并身既慢惰，心亦从之。”［四分律行事钞资持记卷下三之四］ p6370

骆驼坐

（杂语）两膝并立而蹲踞也。行事钞下三之四曰：僧祇不得作骆驼坐，应加趺坐。资持记曰：骆驼，谓两膝柱地。释门归敬仪下曰：两膝道坐者，经中名为骆驼坐也。同通真记曰：两膝并坐者，谓竖两膝以尻蹲居，经中斥为骆驼坐也。

遗落食戒缘起

含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设食。六群手把饭揣啮半食。居士讥言，受无厌足，如猪狗骆驼驴牛乌鸟。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一○·一）

舐食戒缘起

亦名：不舐食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供，六群吐舌舐食。居士嫌言无惭愧，如猪狗骆驼牛驴乌鸟。比丘举过，佛因诃制戒。”（含注戒本卷下·一○·一三）

比丘多乞命终作肉骆驼山

亦名：肉骆驼山行事钞·随戒释相篇：“五百问论，昔有比丘多乞积聚，不肯为福，又不行道。命终作一肉骆驼山，广数十里。时世饥饿，一国之人，日日取食，随割随生。有一他国人来，见便斫取；便大唤动地。人问其故。便言：‘吾本是道人，为贪财不施，负此国人物，以肉偿之；我不负卿物，是故唤耳。’佛告比丘，贪为大患，舍之则应比丘之法。”（事钞记卷二○·三七·一四）

比丘坐卧法

亦名：坐卧法子题：坐法有二、跪法有二、长跪、互跪、骆驼坐、右胁卧、床枥、禅观加趺、饮食踞坐行事钞·主客相待篇：“僧祇，不得作骆驼坐，应加趺坐；若疲极者，当互舒一脚。仰卧修罗，伏者饿鬼，左胁如贪欲人，具如法者，出三十五卷中。增一云，今听比丘，先以手凭座后坐，此我之教。十诵，无病不得昼卧，若喜眠，应起经行。善见，临欲眠时，先于六念中，一一念也。坐法有二：一、结加趺，二、踞坐。跪有二：一、长跪，即两膝及足指至地；二、互跪，右膝至地。各有所立。”资持记释云：“前明坐法。骆驼［坐］，谓两膝拄地。次明卧法。仰是慢相，伏即饥相，左胁淫相；如法，即右胁卧。指三十五者，彼云，应如师子兽王顺身卧，若右胁有痈疮，无罪；否者越威仪。增一，手按，彼因外道抽除床枥，故制。枥音历，今谓床桄。十诵，制昼卧者，有病应开。喜眠令经行者，除昏思故。善见，初制系想。三宝、戒、施、天，为六念。下明坐跪各二。禅观加趺，饮食踞坐。尼令长跪，非不通僧；僧制互跪，则不通尼。故注云，各有所立也。”（事钞记卷三九·四六·一九）

销灾会

无学元禅师支那《真如录》有销灾会烧骆驼秉炬偈。

挑钵中食戒缘起

亦名：不挑钵中戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供，手自下食。六群受食，当挑钵中令视空相。居士讥言不厌受食，如牛驴马骆驼猪狗。比丘白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷下·八·四）

大揣食戒缘起

亦名：不大揣食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供。六群大揣，令口不受。居士讥言，不知厌足，如猪、狗、骆驼、驴、牛、乌、鸟。比丘闻举，佛因制戒。”（含注戒本卷下·九·五）

大张口待食戒缘起

亦名：张口待饭戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供。比丘食未至，先张口。居士讥言，不惭无厌，如猪狗骆驼牛驴。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·九·八）

含饭语戒缘起

含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设食，六群含饭语，居士讥以猪狗骆驼乌鸟为譬。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·九·一一）

[口*翕]食戒缘起

含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供，六群大[口*翕]食。居士嫌言无有惭愧，食如猪狗骆驼牛驴乌鸟。比丘白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷下·一○·一○）

嚼饭作声戒缘起

亦名：不嚼饭作声戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士饭僧，六群嚼饭作声。居士讥言如猪狗骆驼牛驴乌鸟。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一○·七）

利养为过漏因

亦名：佛不制戒因、四事众恶之源行宗记·释四波罗夷法：“律序，身子请佛制戒，佛言，未得利养，过漏未起。以初出世，法化未通，后渐弘广，信施充积，因兹生过。故知四事众恶之源，有智深思，特须远离。毛绳截骨，世喻昭然；肉骆驼山，昔缘显矣。请详缘本，宜用书绅。”（戒疏记卷五·四八·一○）（请参阅‘比丘多乞命终作肉骆驼山’二一七中）

不次受食戒缘起

亦名：以次食戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，居士设供，手自斟酌，六群不次取食。居士讥言，不厌足，譬如猪狗牛驴骆驼乌鸟。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·八·一）

若欲忏悔者，端坐念实相

释见罕消业，最快捷的方法，就是安住中道实相，能安住实相，自然妄念不生，业障消除，一切功德智慧自然现前。西方文化里，有一则劝人悔改的有名故事：有一个人，他的大儿子安守本分，小儿子却闹着要分家，父母没办法，只好把财产分给他，小儿子带着钱，到外面去旅行，花天酒地，把所有的钱都花光了，最后落得给人家放猪为生，有时候肚子饿就吃猪的东西。有一天，他彻底的觉悟了!要回到父母身边去接受任何处罚。他跪在父亲面前诚心忏悔，痛哭流涕，父亲原谅了他并恢复在家里原有的地位，这就是有名的浪子回头的故事。同样的，佛法当中也非常着重忏悔，例如阿阇世王因杀害父亲，身长毒疮，但因为阿阇世王能诚心的向佛忏悔，所以身上的毒疮不药而愈，由此可知忏悔的重要。但是，为何要忏悔？忏悔的意义、目的是什么？而所忏除的业障又是如何形成的？这些都是以下我们要一一追根究底来探讨的主题。《楞严经》云：一切众生从无始来，皆由不知常住真心、性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。众生由于迷失本具的佛性，一念不觉，而产生了无明、烦恼，找不到回家的路，迷迷糊糊、辛苦忙碌。仔细说来，因一念不觉产生了无明，动了妄念而转成妄见，依于妄见而现诸境界，如同有了眼

金轮法王武功不输给郭靖，为何会遇到克星杨过？秘密终于被说出

金轮法王武功不输给郭靖，为何会遇到克星杨过？秘密终于被说出金轮法王初次出场在大胜关英雄大会，是要震慑群雄，夺得武林盟主之位。然而出师不利，被杨过小龙女搅了局。和小龙女打，明明要胜了，却被杨过救下，金轮也被打落。顺势去打杨过，又被郭靖救下，硬扛了一招飞龙在天。两次硬接郭靖的降龙十八掌，郭靖都是顺势后退，以免受伤。金轮法王却因为好胜，为了颜面，硬是不动。表面上看着有范儿，实际上已吃了亏。自大胜关英雄大会之后，论单打独斗，金轮法王或许谁也不惧。奈何自金轮法王出场，从来都是群殴。原著中，明明确确的记载了，金轮法王的武功不输给郭靖，洪七公在华山的心理旁白就是金轮法王的武功恐怕不输给自己。蒙古大营外，金庸的旁白也是金轮法王的武功和郭靖要是真的过招，想要分出胜负，那最起码也得千招之外！那么，这么厉害的金轮法王，硬实力已经不输给郭靖了，但是为何还会屡次被杨过虐，成为了杨过的手下败将呢？首先，杨过主场优势明显，金轮法王以侵略者的身份王远道而来金轮法王是蒙古国师，虽武功高强，却不受中原武林人士待见；杨过离经叛道、别具一格，搞师生恋，却高举保卫襄阳的大旗，成为郭靖黄蓉家族的代言人。每次二人对决，杨过都占有主