十二天尊东南火天

阿耆(qí)尼(梵文)，即火天，是吠陀教及印度教的火神，阿耆尼(Agni)(一) 吠陀教以及印度婆罗门教之火神。又作阿哦那、恶祁尼、阿只尼。意译作火。创世之初,创造主梵天用他的肚脐眼创造出八位善良的天神,称为“婆苏”. 意思是乐善好施;其中老六就是火神阿耆尼,又以他的威力最强大,成为婆苏的首领.阿耆尼一词本身即是梵文“火焰”的名词。阿耆尼作为火的神格化象征了火焰永恒不朽的奇迹，古印度人就相信供奉给阿耆尼火的祭品会被净化以及传达到其他神祇，亦令阿耆尼带有净化和送信者的属性。据梨俱吠陀记载，其来源或存在形式有三种，即三界中，于天界为太阳，于空界为雷电之火，于地界则为祭火。此为印度教梵天、毗湿奴、湿婆三神思想之萌芽。于梨俱吠陀中，特别赞美火神之赞歌占全部赞歌之五分之一，仅次于因陀罗。祭祀时能把祭品传送给诸神，故被视为诸神与人之间的使者。除人类、禽兽之外，火神亦普遍存于植物、水中;祭典之外，亦常于诞生、入门、结婚之时祭拜之。全身呈红色，发光如太阳，面色如奶酪，无头无足或三头七舌，十方皆面、金眼、千眼等。于诸神中与人类之关系最密切，能破除黑暗，烧尽不净，降魔除怪，亦被称为‘罗刹(恶魔)之杀戮者’

法华曼陀罗

（术语）形法华会座之画像也。颂曰：右释迦佛左多宝，八大菩萨四声闻，次八菩萨八供养，五大明王四天王，梵释二天五部众。八大菩萨者：东方文殊，东南药王，南方妙音，西南精进，西无尽意，西北观音，北方普贤，东北弥勒也。四大声闻者：东北迦叶，东南善吉，西南身子，西北目连也（已上内院）。次八菩萨者：东方势至，东南宝手，南方宝幢，西南星宿，西方宝月，西北满月，北方勇施，东北一切义成就等也。八供养菩萨者：东锁，巽灯，南铃，坤涂，西钩，干香，北索，艮华也（已上次院）。次五大明王者：艮乌瑟沙，巽军荼利，坤不动尊，干降三世也（仅有四大明王）。四大天王者：东方持国，南方勒叉，西方广目，北方多闻也。二天五部者：寅梵天王，辰帝释，未难陀龙，申紧那罗，戍乐乾闼婆，亥罗睺罗，丑如意迦楼罗王也（己上外一院）。见二中历第三。

宋帝王

（杂名）十王之第三。司掌大海之底东南沃燋石下黑绳大地狱。此重地狱，纵广五百由旬。另设十六小地狱。查对恶人所犯罪之轻重，推入大地狱，另发应至何几小狱受苦。受满转解第四殿加刑收狱。

羯霜那

（地名）国名。译曰史国。以铁门关接东南之方睹货罗国。见西域记一。Kasana。

双塔寺

(一)位于江苏吴县城内东南隅。大清一统志卷五十五苏州府条载，双塔寺为建于唐咸通年中（860～873）之般若寺，后改称寿宁万岁禅院。宋雍熙年中（984～987），文王于寺内建两砖塔，遂称双塔寺。吴都法乘卷三十亦载，寿宁万岁院位于长洲县之东南，为旧罗汉院，寺中二塔对峙，故俗称双塔寺。二塔皆为八角七层之砖塔，有砖造斗栱及木造屋檐，形状细高，上有相轮部。 (二)位于山西太原市东南。原名永祚寺。因寺内双塔高耸，俗称双塔寺。明代万历年间（1573～1619）为高僧佛登奉敕建造。主要建筑全系砖造。大殿及东西配殿皆为无量殿形制，其檐柱、斗栱、瓦檐等，皆雕工洗练，富丽精巧。 p6647

方位

指方向。我国原有所谓东、南、西、北四方；以及东南、西南、西北、东北等四维；四方与四维合则为八方。自佛教传入我国后，复加上、下，则为十方。其列举之顺序应为：东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、上、下。其中，在四方有关须弥山者，有须弥四洲、四天王天之说；有关现在佛者，则有四方四佛之说。又四方四佛中，以西方阿弥陀佛特别著名，为净土教所尊崇。 密教之发心、修行、菩提、涅槃等四门，可配合于东、南、西、北等四方。于现图曼荼罗中，胎藏界曼荼罗之上方为东；向曼荼罗之右为南；其下为西；向曼荼罗之左为北。于金刚界曼荼罗中，其上方则为西，向右为北，其下为东，向左为南。 至于八方，在密教有东方因陀罗等八方天之说；关于十方，除十方十佛之通说外，另有十方诸佛、十方世界。十方即代表全体而言。此外，教团全体之共有物，称为四方僧物或十方僧物，而别于一结界中之僧众共有物（现前僧物），此四方或十方，均指全体之意。 p1434

六方

指东、西、南、北、上、下。六方加上东南、西南、西北、东北等四维，则称十方。 p1253

灌州灵岩和尚

灌州灵岩和尚，僧问：「如何是道中宝？」师曰：「地倾东南，天高西北。」曰：「学人不会。」师曰：「落照机前，异师颂石巩接。」三平曰：「解擘当胸箭，因何只半人？为从途路晓，所以不全身。」

纂子山庵主

郢州纂子山庵主，僧问：「如何是透法身句？」师曰：「朝看东南，暮看西北。」

[馬*夌]迦

【[馬*夌]迦】西域记云：僧伽罗国，东南隅有[馬*夌]迦山，岩谷幽峻，神鬼游舍，昔佛于此说[馬*夌]迦经。旧曰楞伽经，讹也。

十六天

又作十六大天。八字文殊仪轨所称之十六大天外护。即以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北等天部中之主者，一一各有二位，合为十六天。东方为帝释天及帝释后；南方为焰摩天、焰摩后；西方为水天、水天后；北方为毗沙门天、毗沙门后；东南为火天、火天后；西南为罗刹天、罗刹后；西北为风天、风天后；东北为伊舍那、伊舍那后等。其图如右。 p384

十方

（杂语）佛经称东西南北，东南西南，东北西北，上下，为十方。

八方天

（名数）东方因陀罗，帝释天也。南方焰摩罗，焰摩天也。西方嚩噜拏，水天也。北方毗沙门，毗沙门天也。东北伊舍尼，伊舍那天也。东南护摩，火天也。西南涅哩底，罗刹天也。西北嚩庾，风天也。约于八方之天神而立方名。大日经疏五曰：行者应知护法八位，凡所造作漫荼罗，随此而转。东方因陀罗，次第随转至，南方阎摩罗，西方嚩噜拏，北方毗沙门，东南为护摩，西南涅哩底，西北为嚩臾。

十方

世界之界，向形表推之，如云十方。十方者，十方位也。即东、西、南、北、四维（东北、东南、西北、西南）、上、下。

不二真义

◎ 智 证我们出去旅游，常常会在一些佛教寺院或景点，看到写有不二或者不二法门的匾额及题字。有时也会看到一些有意思的朋友，将自己在旅行中拍摄到的不二发到网上，他们觉得佛教中竟然也有如此有趣和潮流的词。当然，如果当你看到不二这个词，也像那些朋友以为不二就是我们日常语境中所理解的不去犯二，那你也许就真的有些犯二了。在《佛学大辞典》中，不二被解释为：一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。因为与一实相应，所以我们平常在佛教寺院及景点中看到的不二，常常也对应着一实。一实，也就是真如，是指世间万事万物真实不虚，如如不动的本真。一实不二，就是讲世间万事万物原本就是一体平等，而无分别的。不二，就是不去分别。分别，在《佛学常见词汇》中被定义为：思量分别一切事理，如分别人我、是非、爱憎、善恶、美丑等等。分别由妄心而生，真心则视一切皆如。搞清楚了不二在佛教中的本义，我们会发现，其实在现实生活中，我们也真的常常很二。这个二，就是日常生活中我们常常生起的分别心。我们无时无刻不在刻意分别着这世间的一切：对的，错的；美的，丑的；富有的，贫穷的；高贵的，卑贱的；可口的，难吃的；舒适的，难受的当然，或许你会说，难道