中土千年甚深金法：无数龙天护法神守护的《普门品》

《冥祥记》载：宋顾迈，吴郡人也，奉法甚谨，为卫府行参军。元嘉十九年，亦自都还广陵，发石头城，便逆湖，朔风至横决，风势未弭，而舟人务进。既至中江，波浪方壮，迈单船孤征，忧危无计，诵观世音经，得十许遍，风势渐歇，浪亦稍小。既而中流屡闻奇香芬馥不歇，迈心独嘉，故归诵不辍，遂以安济。倾莲池：这是一个精短的感应小故事，故事虽短，内涵却不小。大意是南朝刘宋的佛弟子顾迈乘船逆流而行，风大浪急，船夫冒险前进，中流时风浪更大，形势危急。这时顾迈念诵观世音经，即普门品十多遍，风浪逐渐变小，神奇在于，屡屡闻到馥郁的异香。这个细节，表示的是他诵《普门品》感召来了龙天护法神降临加持。佛在《大般若经》中提到念诵供养般若经的人，天人来时有两个征兆：一是出现大光明，二是异香扑鼻。所以，顾迈的紧急念诵，引来诸护法神救护。《普门品》可谓汉地传承千年的金法，感应无数。据闻，有汉地本土的神仙、神明，也进入《普门品》的护法系统，守护持诵此品者。又《冥祥记》《法苑珠林》载：宋沙门竺惠庆，广陵人也，经行修明。元嘉十二年，荆扬大水，川陵如一。惠庆将入庐山，船至小，而暴风忽起，同旅已得依浦，唯惠庆船未及得泊，飘扬中江，风疾浪涌，静待沦

开天眼的说，你念《地藏经》时有护法，有很多众生在听经

2003年，为了超度一个刚出车祸横死常梦见的朋友，开始念修《地藏菩萨本愿功德经》，功德回向给他，念25遍后就不再梦见了!后来深感地藏王菩萨威德深恩，又念修了百万遍南無地藏王菩萨圣号，又看了老法师此经讲解，以此基础才有以后修行中不可思议的感应收获!还记得第一次念《地藏经》时打哈欠流眼泪，困，头疼，看字迹模糊。有段时间总觉得有的章节念起来觉得很长很吃力!那个时候工作忙没有时间，随身带经书，抽时间就念。熟能生巧，读了几年两万多字的《地藏经》都快背下来了!刚开始念声音在喉咙，后来不知什么时候声音开始从胸腔发出了，40分钟左右一遍，念经声如远山轰隆滚雷，有开天眼的师兄说我喉轮打开了!我当时也不太懂，只是经常有人说我说话声音好听!嗓子念坏了不要怕，佛菩萨给你换一个好嗓子!有次坐火车出差，就在卧铺旁边的座位上念了一遍经，念完把经书放包里时，旁边的一个当兵的问我，你是在念经吧?我一愣，他说刚才你坐那里念的时候身上放金光!他说他练过气功能看到一些。在四川遇到一个练气功开天眼的老板，八月十五晚上我念《地藏经》，他打坐。从开始念他就闭目皱着眉头，等快结束时候他舒展开了眉头!念完他看了我一会说：“我从来没有见

缁门崇行录浅述

缁门崇行录浅述明·莲池大师作吴锦煌居士白话浅述弁言缁门崇行录序清素之行第一严正之行第二尊师之行第三孝亲之行第四忠君之行第五慈物之行第六高尚之行第七迟重之行第八艰苦之行第九感应之行第十缁门崇行录跋附沩山大园禅师警策弁言莲池大师是一位精通三藏，解行并重的一代宗师，他老人家不但望重当时，而且泽及后世。他的著作有很多，皆精辟独到，博大融通，风靡当时。甚至有人假冒大师的名字出书以博利，可见一斑。诚如憨山大师所言：‘惟师之才，足以经世。悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊；至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度……’又说：‘历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行，若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。’若非大权再来，实无以致此。私淑莲池大师的缘由，或许是由我读书喜欢钻牛角尖吧！有一天看了大师的楞严摸象记及竹窗随笔，不禁拍案叫绝，泪下沾襟。噫！大师原来也是喜欢钻牛角尖的啊！大师的著作，字字珠玑，字里行间，解粘释缚，好像那本书是专为解答我的问题而作的。想自己业障深重，沉沦至今，不克面承云栖恩泽，每有‘前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泪下’

释门归敬仪

释门归敬仪大正新修大藏经第45册No.1896释门归敬仪No.1896释门归敬仪(上卷)沙门释道宣大唐龙朔元年于京师西明寺述敬本教兴一(谓佛化厥初礼仪莫识。圣法乘时行斯谒敬。所以广引诚教。为信首之初宗。庶有不惑于教喻)济时护法二(谓季俗根钝非敬不弘。故济时机综习惟远。遂使相从奔竞上下相遵。既不乱伦三宝由盛)因机立仪三(谓时涉浇淳情分利钝。致立教者开抑殊途。或彼佛德高灭罪称最。或此方本净二业能明等)乘心行事四(谓事在未亡因心行用。约缘课业条流须识。由心通三性事染六尘。因福起罪莫知道业)寄缘真俗五(谓法被权道情投业理。心形两位指月双筌。或以鄙俗浅度不识分量罔冒入真。实为沈俗)引教征迹六(谓末法根钝多封性习。须引圣言以为教量。今以四依检行四印征明。无涉浮言饰诈斯绝)约时科节七(谓心行等级勤惰不恒。故立法捡心分时策行。是知。克念修圣。斯言有归。不尔流溺还同无始)威仪有序八(谓敬相显心虔诚有被。今须引诚教具列容仪。则容止若思。言词安定不以法绳。则手足无所措矣)功用感通九(谓业假行成功由心起。心怀染净业亦真虚。此由想见未清善恶交集。不示缘报迷滞难明)程器陈迹十(谓听言观行时俗罕依。故立条例以清心路

随便违背跟佛菩萨之间的约定，护法神会很生气

随便违背跟佛菩萨之间的约定，护法神会很生气做人的信用，还表现在你跟菩萨的约定。有人在菩萨前信誓旦旦的说，我要吃全素，结果呢，吃了几年又破了。跟各位讲，这个后果很不好。最起码的，代表我们在信用上过不了关。护法神就很会生气。你平常没有什么异常表现，临终时就来算账了。民国时，有个将军，中了子弹后，快要死掉了。别人就跟他说，你发愿去吃全素，病一定会慢慢好的。他也心直，就在佛堂里，点香发誓，宁可吃素而死，也不可吃肉而活。结果考验又来了，三姑六婆都要他吃肉，也没有过关，也吃肉，过了几天，果然就死了。有人说，我没有破戒，我看我们经常在破戒。第一，我们很轻易的下承诺，跟人也好，跟菩萨也好，发愿了，就忘得一干二净。或者讲话不算数，这个很危险。人要对自己的良知负责嘛。所以经常犯妄语戒。那你以后说话，就没有分量。别人听你的话，就会怀疑，为什么，就是自己经常犯不妄语戒。修行很不简单，不要轻易下承诺，古人讲的一诺千金。你答应了，就要去做。但人有时候为了自己的利益好处，就相反了。说了不算数。这就很糟糕了。所以，不要轻易去讲话。天上的人听人间的悄悄话，就像打雷一样。见过一个人，他贪心很重，到处求神，也求佛，说保佑我

清辩

（人名）梵名婆毗吠伽Bhavaviveka，译曰清辩。为佛灭后一千一百年顷，与护法菩萨同时之论师，承龙树中观之宗旨，作大乘掌珍论。以破护法之有宗而立空宗，是在印度为空有二宗诤论之嚆矢。西域记十曰：论师雅量广远，外示僧佉（数论）之服，内弘龙猛（龙树）之学，曾闻护法菩萨隆名，怀谈议，诣护法所，护法辞不会，还本土静思曰：非慈氏成佛谁决我疑，于观音菩萨像前诵随心陀罗尼，绝粒饮水三岁，菩萨现妙身听其所意，教其至驮那羯磔迦国城南山岩执金刚神所，至诚诵执金刚陀罗尼。论师往诵，三岁后，神乃授秘方曰：此石窟内有阿素洛宫，如法行，石壁当开。即入中待弥勒出世。论师曰：幽居无观，何知佛出兴？神曰：我当报。师受命专咒诵持，复历三岁，精芥子击石岩壁便洞开，师入之，石壁复合。

法海释疑

法海释疑妙莲老和尚开示缘起正知正见念佛修持居尘学道法义释要缘起妙法莲海释群疑‘佛法大海，唯信能入’，欲长养众生信根，破迷启悟导归觉路，老和尚常以其真参实修的清净正慧、无碍辩才，对来自各方的请法者、佛七莲友、护法信众阐释真理，令其当下疑网顿除，如因识果、正见法喜。这一句句机理相契、震发瞆聋的权实教示，平实而感人：一针见血、一片婆心的谆谆开导，在一问一答问流露出无穷的法味，无量的法喜。为飨读者，仅选录精要，敬编成册。愿你共游法海之际，能善摄迷心、深生仰信，同证佛慧，福寿无量。编者敬按正知正见问：老和尚为什么要造大道场？我们在埔里已有这一个大道场了，还要在世界各地造道场做什么？答：就好像国家要办学教育人才，当然先要有学校，没学校怎样招生？我们佛家没道场怎么使人修道？拿最简单的来说，造机械也要有一个工厂；要造大机械—像飞机，那要特殊的大工厂。我们造个大道场，就好像建造飞机厂，有飞机才能飞行全世界；你造个船只能在水上行，车子只能在陆地跑，要飞机才能在高空中飞行。大道场才能做大佛事，小道场、不愿没办法做大佛事；所以佛法决定要有最大的道场，一是为了广度众生，二是为了度得究竟彻底，使人能真正自修而利他

菩萨戒本宗要杂文集

菩萨戒本宗要杂文集《大正藏》第74卷No.2352菩萨戒本宗要杂文集（此者觉盛御草本也）文。千岁之后二宗肇兴。唯识本疏（第一云）俱舍序云。佛灭已后千一百年。天亲菩萨出生造论○今依大乘九百年间。天亲菩萨出□造本颂○同时唯有亲胜火辨二大论师造此颂释。千百年后。余八大论师方造斯释。义灯（第一云）然护法菩萨千一百年后。方始出世造此论释及广百论释。清辨菩萨亦同时出造掌珍论。此时大乘方诤空有（文）。文。执有则遣空着空则遣有。灯（第一云）西明云。至千二百年。清辨菩萨依诸般若及龙树宗造般若灯论掌珍论等破无著等有相大乘。当时护法依深密等成立有执。破彼空义。今谓不尔。清辨三性总说为无。可得云空。护法三性非皆说有。何名有教。若名有。与初何殊。由此应说。护法依彼瑜伽等论成非空有。依圆有故非空。遍计无故非有。如中边颂等（云云）。文。则五日传照于五天。唯识疏第二云。佛去世后一百年中。北天竺○五天竺有五大论师。演秘第二云。疏五天有五论师者。按西域传东天马鸣。南天提婆。西天室利罗多。北天鸠摩罗多。中天龙树（文）。由种姓力唯识第九云。谓具大乘二种姓者。何谓大乘二种种姓。一本性住种姓。谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二

唯识三十论直解

唯识三十论直解世亲菩萨 造三藏法师 玄奘 译蕅益沙门 智旭 解护法等菩萨。约此三十颂造成唯识。此玄奘师叙述之辞也。按佛灭后九百年。世亲菩萨提挈瑜伽师地论之纲领。作三十颂。同时有亲胜火辩二师造释。又二百年。次有德慧安慧难陀净月胜友陈那智月护法八大论师相继造释。而护法立义最为周足。奘师宗之。故云护法等菩萨也。今略标所以。谓此三十颂中。初二十四行颂。明唯识相。次一行颂。明唯识性(此诸法胜义等四句)。后五行颂。明唯识行位(乃至未起识已下也)。就二十四行颂中。初一行半。略辩唯识。相次二十二行半。广辩唯识相。谓外问言。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。举颂以答。颂曰。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。此即略辩唯识相也。世间说有我相。谓有情命者等。圣教假说我相。谓预流一来等。世间说有法相。谓实德业等。圣教假说法相。谓蕴处界等。外人问意。以为既唯有识。别无实我实法。何故世间及诸圣教仍说有我法耶。颂中以假说二字。释彼说有二字之疑。问意谓无则不宜说。答意谓虽说但是假。问意谓说有不应无。答意谓非有但假说也。既无实我实法。但是由于假说。所以随情施设。妄有种种相转。而彼种

关于金刚护法的感应

关于金刚护法的感应这个感应发生在04年，我私下里和一些师兄说过，没有写出来和大家分享。现在准备背诵金刚经了，所以决定把这个感应写出来：04年我接触佛法一年多，那时候没有皈依受戒，既不烧香，也不拜佛的，平时只是读一些有关佛法的书籍。某一天在家读金刚经，读经的时候也没有燃香，只是在书桌上对着经书读。不过读得还是比较认真。读着读着，突然看到我正前方偏右一点的位置，站着一个穿古代银色盔甲的人，那盔甲都看得清清楚楚。我当时立刻就不读经了，马上抬头想看看他长什么样子(因为我坐着只看到他的腰部)。可惜，我一抬头，他就不见了。后来再继续读经，就胡思乱想了，就再也看不到他了。当时对佛法还不了解，不知道他是什么来历。后来弄明白了，原来他就是我们平时读金刚经之前所请的八大金刚神之一。佛语真的真实不虚，我们读金刚经，奉请金刚神的话，金刚神就会来的。只是平时我们看不到他们而已。想当初，我都没有皈依受戒，也没有燃香念经，都不大如法的情况下，奉请金刚神，他们都来护持我，真是太感动了。所以啊，大家读金刚经一定要认真仔细，不要胡思乱想，不要辜负金刚神护持我们的一番苦心了。愿大家深入经藏，精进修行，不要辜负难遇之佛法，难

佛菩萨及护法神是怎样保护修行人的

佛菩萨及护法神是怎样保护修行人的有福报又真心修行的人，佛菩萨和护法神，绝不会允许你奢侈挥霍，很快就把福报耗尽的。所以这个时候就会给你磨难：让你事业不顺，经常破财，给你烦恼，让你生起出离心，不执着世俗的享受和福报，努力让你从世俗的束缚中摆脱出来，以便让你净心修行。此为逆度。 如果你已经富有，却还想求菩萨保佑继续发财。你会发现，越求越破财。而有的人这时就会对佛菩萨失去信心，觉得我都这么虔诚了，佛菩萨和护法神却不保佑我。其实这也是佛菩萨和护法神在逆渡你。如果你碰到上述情况，应该恭喜你，因为你是真修行人。不过也要提醒你作出选择：是要功德还是要福报？是要惜福还是要享福。而对生活已经过得很好，甚至奢侈浪费，开始腐败的弟子。如果你不是真修行，烧香拜佛，布施供养，是为了求取更大的福报，却因为你奢侈浪费，你的福报很快就会享受完，佛菩萨和护法神是不会去保佑你的。此为顺而不度。其实这些都是佛菩萨和护法神为你好，是真正的保护你。只要静下心来你就会发现：无论你怎么破财，你都不会倾家荡产，不会一无所有。即使欠债，债主也不会太逼迫你。而你其实还是衣食住行无忧，只是没有发财而已。有的人发了财还想发财，钱财多了又怕被偷

唯识导论

（书名）护法菩萨释世亲之唯识二十论，称曰唯识导论。二十述记上曰：西域注释数十余家。根本即有世亲弟子瞿波论师。末后乃有护法菩萨。护法所造释名唯识导论。法相之学匠单称导论者，成唯识论也。

唯境无识

（术语）顺世外道计地水火风之四大，极微常实，立唯境无识（今所谓唯物论）之义，清辩论师于真谛中立心境共为真空，于俗谛中立唯境无识之义，以与护法论师之唯识无境对立。盖内识有境有心，心必托境而起故也。义林章一末曰：或顺世外道及清辩等。成立境唯。为简于彼言识之唯。

唯色

（术语）色心不二，故万法唯心，又唯色也。依之立护法唯识无境，故立清辩唯境无识。止观义例上曰：能了诸法则见诸法唯心唯色，当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异？

你护法，韦驮菩萨就护持你

你护法，韦驮菩萨就护持你你护法，韦驮菩萨就护持你 如果学佛遇到障碍，可以祈请佛教的大护法，韦驮菩萨的加持。这里讲个韦驮菩萨护法的故事。浙江天童寺，有一年遇到了饥荒，普通人日子都过不下去，那寺院里自然也是僧多粥少。虽然一天三餐改为一天一餐，但大家还是饥肠辘辘。俗话说，法轮未转，食轮先转。要修道，也要身安才可以。那怎么办呢？三四百号的人，都没有的吃。方丈想起了韦驮菩萨。韦驮菩萨不是有护持修行人的衣食住行的愿力吗？然后他就虔诚跪在韦驮菩萨前求，说：“韦驮菩萨，您一心护持，要修道人衣食无缺。现在寺僧都遇到饥荒，请您帮个忙。感应感应。”就这么祈祷完呢。过了三天，有个财主就送来了一船大米。财主说，自己在船上生病了，遇到了一个和尚，那个和尚救了我一命。我要答谢他，他说他是天童寺，天童寺正缺口粮，我就把粮食运来了。方丈想，天童寺的和尚没有出去化缘啊。那个财主来到韦驮殿一看，说，就这个相貌。方丈才知道，哦，是韦驮菩萨去化缘了。韦驮菩萨护持修道人，感应的故事很多。韦驮菩萨有这个愿力。那我们用饮食衣服来供养给寺院，韦驮菩萨就会欢喜。这次大家布施善款买米给寺院，虽然你没有去过那家寺院。但不要担心，功德不会丢失

当你都做好事时，护法越来越多

当你都做好事时，护法越来越多梦参老和尚曾经讲一个真实的故事，他在北京有个师父，这个师父不会敲法器，也不会做法师，他要盖庙，也没有信徒。怎么办?他就每天拜地藏菩萨，拜了三年，业障消了，有功德了。来了北京的一个乡绅，看到这个老和尚怎么诚心，就发心给他盖庙。一下子就盖了起来。这就是护法的力量!宇宙间有一股能量，你有功德，自然感召许多善知识在你身边护持你。他们护持你，也得到你的功德。不仅人护持，天龙八部都会护持。一佛出世，千佛护持。《阿含经》表示，每个人一出生时，就有鬼神随侍左右，但其数量不一。如果是善人，其跟随众可能数百个，甚至是上千个。如果是坏人，也有护法神，但可能数百人、千人才有一个护法神。这些鬼神，就像当今总统的侍卫，你到哪里，他们就跟到哪里。但是，这些护法神的数量是有增减的，当一个人都做坏事时，那护法神就会一个个离去。一个人如果都做好事，那护法神就会越来越多。佛经表示，一个人每持守一戒，就增加五个护法神。依此而算，持守五戒的人最少有二十五个护法神了。此外，当你在聊天说话时，护法神也常在左右，如果你说的是没用的东西，护法神就会一个个离去。如果你说的是佛法，那护法神就会顺便听听。如果说的

清辨

梵名 Bhāvaviveka，或 Bhavya。音译婆毗吠伽、婆毗薛迦。又作清辩、明辩、分别明。为六世纪南印度大乘佛教中观学派之论师。或以师为南方末利耶那国（梵 Malyara）之王族，或为摩伽陀国种姓大士。曾至中印度，师事僧护（梵 Sajgharaksita），勤习大乘经典与龙树（梵 Nāgārjuna）之教说。后返南印度，宣扬空义，与磨羯陀国护法（梵 Dharmapāla）之瑜伽宗展开“空有之诤”。护法承继无著、世亲，说尽空之有；清辨祖述龙树，主张尽有之空，彼此相破相成。或传说师返南印度，主持五十余所伽蓝，宣说教法，造中论释，破斥同为中观学派的佛护（梵 Buddhapālita）之说，如师所著之般若灯论释，即可见与佛护之意见相左。晚年隐于驮那羯磔迦国南方山中，口诵真言示寂。主要著作为大乘掌珍论二卷、般若灯论释十五卷及传入西藏之中观心论颂等。［辩正论卷四、华严五教章卷四、大唐西域记卷十驮那羯磔迦国、大慈恩寺三藏法师传卷四、法华经玄赞要集卷五、印度哲学研究第五、Th. Stcherbatsky: The Conception of Buddhist Nirvāna］ p4674

达真堪布：生意不好，供护法能管用吗？

达真堪布：生意不好，供护法能管用吗？问：生意不好，供护法能管用吗？答：想要做生意赚钱，拜佛也好，供护法也好，自己要有这个福德和资粮才行。如果自己没有福德和资粮，佛也没办法，护法也没办法。《大圆满前行引导文》里有个公案。有个乞丐供护法供得特别好，跟单坚护法像朋友一样，单坚护法经常来看他，他也经常向护法求，希望护法给他一些悉地（成就）。有一天，单坚护法告诉他，明天我就可以给你悉地。他听了很高兴，第二天早早起来去讨饭，但是讨了一天也没有得到什么，晚上很失望地回来了。回来以后，他问单坚护法：“你不是说给我悉地吗？我什么也没有得到啊？”单坚护法说：“怎么没有呢？你今天讨饭的时候，碗里不是有一块肥肉吗？这就是悉地啊！”“这就是悉地啊？这也太少了吧！你应该再给我点什么啊！像世间的财富、权势这些。”“我也没办法，你自己的福报不够，我也给不了你。如果我不给你，你连这块肥肉都得不到。”福报是自己积累的，自己才是自己命运的主宰，快乐也是自己给自己创造的，痛苦也是自己给自己带来的，所以自己一定要努力。佛可以教你积累消除业障、福德资粮的方法，但是能不能消除业障、积累资粮要看你自己。生意不顺利，然后想供护法，这也

宣化上人：食五辛后果　护法善神不守护　大力魔王乘虚而入

宣化上人：食五辛后果 护法善神不守护 大力魔王乘虚而入【 阿难!一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。】这是第一个渐次，除其助因。这“五辛”，就是助着造业的一个因，所以要先把它除去。阿难!一切众生食甘故生：“一切众生”，就是十二类的众生。这十二类的众生就包括所有的众生，分析得清清楚楚的。“甘”，就是甜的东西，但是在此地讲，就不一定是甜的。总而言之，吃着它不苦，可以吃的，没有毒的东西，这都叫“甘”。这个“甘”，就是代表一切吃的东西，吃着觉得甘香甜美，所以叫“甘”。一切众生食甘，所以生命就会延长。食毒故死：吃有毒的东西就会死的。这有毒的东西，不一定说是真正有毒的，就好像这五辛，这都谓之有毒的。总而言之，有毒，人吃了它，就有一种不正常的感觉。“故死”，不是即刻就死，就是死得快一点，寿命就不长了。是诸众生求三摩地：因为这个，所以一切众生若是想要求得到三摩地的话，当断世间五种辛菜：应该首先除其助因，这个助因是什么呢?就断世间所有的这五种辛菜。五种辛菜，前边已经讲过了，就是“葱、韭菜、薤、蒜、兴渠”。薤，就是一种很大的头，有野生的，有家里生的;好像在外国吃的洋葱，那很大一

元音老人：讲述修法见护法神的公案

像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是你自己，怕的话，就不要用。从前有个人想开天眼，第二印结了一年，一下子他看到了伏魔金刚神，那样子很可怕，他一下子吓坏了，吓得魂不附体，发神经病而后死了。所以心不空，不要开天眼，以免闯祸丧生。上海有个人修其它密法的，打坐中见到佛、菩萨，心生欢喜，忽然想起有些魔也会化成佛、菩萨的样子来迷惑人，就去问他的师父如何辨别佛和魔。他的师父对他说：要试真假，只要念嗡阿吽来考验他，真的佛就不会逃走，假的就站不稳了。他听师父的话，当再度见到佛现前时，遂念嗡阿吽考验他，见佛没动。他开心了，以为这是真佛，每天打坐，每天见到佛、菩萨，开心得很，哪知一住相，魔即趁虚而入。一天上座，突然出现很可怖的形像，伸出尖利的钢爪来抓他，他一下子吓坏了，神经出了毛病。就此疯狂，不省人事。这是他的师父害了他。应该于见到任何相时都不去管它，只给它个不理、不睬，好的既不喜，坏的也不怕，心不动摇，什么事也没有。我们有一个师兄弟，打坐时看见一只扇子大的大毛手，闷在他脸上，他