山中何须访隐者，自有真境自逍遥

小学课堂上学习过贾岛的一首诗作，名《寻隐者不遇》，其写道：松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。只在此山中，云深不知处诗的字面意思简单明了，是在讲作者去寻访一位隐士，不想隐士却到深山之中采药去了。侍奉隐者的童子说，只知道师父在山中，但却有云遮雾绕，无法寻找到隐者行迹。初学此诗时，总是会为作者这一趟白白辛劳感到遗憾。年少时，读不明白隐的境界，也就难理解文字背后的情绪。作者贾岛也曾是一位修行人，此番行程虽然没有得遇隐者，但字里行间却透露出已得的心态。寻隐者，他究竟想要求得的是什么呢？在中国古典文化传统中，隐逸之士一直是个非常特殊的存在，若究其源头，大概仍然要回溯到老子和庄子身上。超越于世俗，使世间人心生向往老子提倡小国寡民，他向往着一个与世无争的、民至死不相往来的政治图景。《史记》中记载，老子见周之衰而骑牛西去，自此后不得其踪。庄子更是用了大量的文字描写了诸多世外隐仙的形象，如肌肤若冰雪的姑射山神人，又如形似枯槁、心似死灰的南郭子綦他们或超越于世俗，使世间人心生向往，由此开启了千年寻仙之旅的源头；又或者，他们的言语行为超越了世人惯常的认知，甚至被人们嗤笑，但却独悟玄机，身虽在尘而

西净

（杂名）禅林中称西序之人所上之厕也。厕为至不净之处，必要净洁，故名为净。此外又有东净。然后世以西净为厕之总名。又西净雪隐，唐音相近，遂失本名而用雪隐之字，雪隐者，唐灵隐净头寮（扫除拭之寮）扁额之文字也，雪窦之显禅师，会在灵隐隐于净头职。故灵隐之净头寮曰雪隐。以为厕处之名，不当。见象器笺二。

安隐

【安隐】 p0625瑜伽五十七卷十五页云：无有病恼，故名安隐。二解 瑜伽八十三卷二十一页云：安隐者：谓超过一切人与非人，灾横怖畏故。三解 杂集论八卷十六页云：何故此灭复名安隐？离怖畏住所依处故。无老病死等一切怖畏，圣住所依，故名安隐。0625

诸篇覆藏罪犯故作吉

行事钞·忏六聚法篇：“诸篇覆藏罪。由识知故隐。非疑、不识，则不成覆。垢心既重，岂名为误？”资持记释云：“识知故隐者，明唯故心也；疑、不识不成者，显无误也。非字写错，合作有字，或作若字。或节在上读，于义虽通，语不贯下，理须改正。”（事钞记卷二九·三一·七）

西净

西序所上之厕，曰西净。忠曰：“和俗呼西净为雪隐，谓雪净之也，见其称西净，却为怪焉。余谓：雪若净之义，则隐又何义？按竺仙和尚说云：灵隐净头寮，名曰雪隐，即今圆觉净头寮，二草字不知何人好事者模来。 《净智寺录》。又按《日本禅剎一览》，建仁寺亦揭雪隐字，皆用雪窦显禅师曾在灵隐，隐潜于净头职之事。然雪隐、西净，唐音适近，遂以为雪隐而失本名。隐者，潜隐义，非取灵隐之隐也。况复雪隐是净头寮扁字，而不宜扁于西净，益见不当也。或有以西净为厕通名，而其在东者亦呼西净者，实讹称而已。”雪窦事，见〈职位类·净头〉处。旧说曰：“净者，谓厕易秽处，可以净洁，故特以净称。”《小补韵会》云：“《史记》：‘楲窦厕中行清器也。’《释名》：‘行清即粪槽。谓之清者，以其秽浊当常清除之也。’”忠曰：“旧说解净，正合《释名》，然今流行刘熙《释名》语不同，唯云厕，或曰圊，至秽之处，宜常修治，使洁清也。”天竺精舍，厕院在西或南，故《摩诃僧祗律》云：“厕屋不得在东、在北，应在南、在西，小行亦如是。”《祇园图经》云：“次北第六院，名为流厕，有大高屋，三重而立，飞桥双上，甚自清净。下施厕坑，砌以伏窦，天帝手作，上无臭气，大渠从大院北西注

法恭（唐苏州武丘山）［《续高僧传》卷十四］

释法恭。姓顾氏。吴郡吴人也。正信天发成德自然。妙识悟道高情拔俗。故知为道者贵其精力。通方者归其至当。立朝者宗其笃诚。招隐者味其闲放。详之于恭。谅法侣之羽仪。人伦之准的矣。初生之夕室有异光。爰洎抚尘便能舍俗。事武丘聚法师为弟子也。受具之后。听余杭宠公成实屺公毗昙。逮宠将亡。乃以麈尾付嘱。凡斯先达皆人杰也。恭既受法寄相续弘持。三吴九派之流。争趋问道。而劳谦终日应对不疲。行高而挟如愚。学广而陈面壁。后言游建业历询宗匠。深疑硕难每祛怀抱。固有无得之道大弘。遗名之情斯着。乃旋轸旧壤。幽居于武丘山焉。烧指供心。痛恼之情顿遣。檐禽庭兽。长往之志弥存。开皇中年。州将刘权。政成吴土心游释教。乃严驾山庭屈还城邑。住回向寺。既迫兹固请翻然回虑。以为体道由心。道存则丧于彼我。立教在迹。教行则混其显晦。乃游洛转法通流甘露。挹河仰岳均美前奇。大唐阐化弥崇弘演。贞观十一年下敕赴洛。常州法宣同时被召亦既来仪。深降恩礼对扬帷扆。辩说纷纶明像教之兴灭。证遗法之嘱付。入侍燕筵既摛雅什。田衣作咏仍即赐缣。有感圣衷深见颜色。特诏留住传送京师。四事资给务令优厚。雍州牧魏王。遥加钦请以为戒师。亲降疏曰。昔道安晦迹襄阳。声驰秦阙。慧

挡杆上套佛珠啥意思？听老司机说完，车主：后悔没早知道

挡杆上套佛珠啥意思？听老司机说完，车主：后悔没早知道如今，车真的是越来越多了，所以驾驶员也多起来了，不过每个车主都有自己的开车习惯，这些习惯不是一天两天形成的，所以一时半会儿也改不了。就拿车上的装饰品来说吧，有些车主喜欢在车上放些小饰品装饰车子，就像中控台的香水啊，佛像啊，还有前镜上的吊坠和福袋，都是有保平安的寓意。除此之外，细心的朋友们还发现，还有许多司机都喜欢在他们的汽车换挡杆悬挂一串充满禅意的佛珠，许多人不禁对这些挂在换挡杆上的佛串感到好奇。为什么要在这里挂这个东西？这个东西并没有佛像和香水那么的起眼，也不会有香味散发，难道只是一个装饰吗？其实这不仅仅只是一种装饰，还有其它不小的作用。前不久，就有一位老司机说出了答案，在听老司机说完，很多车主纷纷表示：“后悔没早知道。”佛珠在我们生活中很常见，许多人不仅会挂在车上，还会在手腕上戴上一串，许多人认为换挡杆上的佛珠只是一种简单的装饰，因为每个人的审美不同，不喜欢金或玉，而喜欢像充满禅意的佛珠。然而换挡杆的佛串有简单的装饰效果，而且还有更深层的含义。在某些方面，佛珠能带来好的寓意，因为佛教的禅宗象征着和平与安定，每个车主对平安都非常在意

王骧陆：金刚般若波罗蜜经白话文述义

金刚般若波罗蜜经白话文 述义王骧陆居士著我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不着了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷