道不远，在身中，修行说复杂其实也简单！

修即是改变、修正；行则是言行、举止。那么修行，就是修正、改变我们的言行。也就是说，不该说的不要说，不该做的不要做，不该想的不要想，就叫做修行。修行的先决条件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具备以上四点，才能够算得上是修行人。但修行并不是指整天诵经打坐，那些只是修行的形式罢了。所谓修行，即是学道，悟道，行道，证道的一个过程。修正自己的行为，使身心趋于正道，最终达到与道合真的境界。对于一般信众提倡的修行方式是：行善积德、济物利人、存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典、礼拜忏悔等（比如奉行修德十益：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、三劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命）。炼气之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。修行讲究实修实炼，即是从经典中明智。经典中有很多是先贤已经走过的经验总结，可以为我们这些后世的实践者提供指导性。从行为上实践，当将经典中提及的理论付诸实行检验，这种实践囊括的面很广，包括持诵经文、克服己心、修养自身、以善心待人、举善行、言善语等等。也就是说，从理论中实践后，再反过来理解理论的方式

呷绒多吉上师：开示连载有了菩提心就离成佛不远了

呷绒多吉上师：开示连载(330)有了菩提心就离成佛不远了上师教言集：菩提心的功德虽然不可思议，但我们平常必须要知道怎样来培养好这个菩提心，必须要去除自己的傲慢心和嗔恨心。嗔恨心是菩提心的违品，这两个没有办法放在一起。就像火和水一样不能相容，有水的地方没办法有火，有火的地方没有办法有水;有菩提心的地方没办法有嗔恨心，有嗔恨心的地方没办法有菩提心。必须要去除嗔恨心，菩提心刹那生起可以断轮回的根，可以消除所有的业障，可以遣除所有的障碍。同样嗔恨心也会消除你所做的功德，各种各样的贪嗔痴烦恼杂念会增长。所以，对一个真正想学正行，想修学佛法的人来讲，必须要遣除的就是嗔恨心和傲慢心。要培养菩提心和慈悲心，有菩提心不管修任何法就能成佛，能解脱；没有菩提心，不管修显宗密宗大圆满大手印等等任何法，没办法成佛的。小乘也是一开始修就没有以菩提心摄持，它能不能成佛呢?不能成佛的，只能最多修成一个阿罗汉。哪怕修成了阿罗汉，想要成佛的话，还是继续要修菩提心，我们遇到的就是大乘法。不管修任何法，没有菩提心就没办法成佛，所以培养菩提心很重要，有了菩提心就离成佛不远了。什么时候修成一颗清净的心，对众生没有伤害，什么时候就

诸法集要经

诸法集要经卷第九观无畏尊者集西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译寂静品第二十八若尽诸烦恼，则得最上乐，此为寂静通，智者如实说。又彼诸如来，常赞寂静法，得至不灭处，诸苦则不生。若人离放逸，无贪欲过患，乐修寂静行，去菩提不远。若能离贪爱，于境心不乱，及舍恶知识，去菩提不远。若能善观察，不着善不善，离轮回怖畏，去菩提不远。若能断诸惑，除懈怠垢秽，了自他无我，去菩提不远。离三毒过患，令诸根寂静，明了于四谛，去菩提不远。于精麁饮食，而不生贪厌，智境两相如，去菩提不远。于苦乐二种，亦不生执着，得离诸怖畏，去菩提不远。若人怖诸罪，当离诸放逸，善求趣菩提，得最上寂静。圣道品第二十九若人于四谛，以智善观察，解脱诸轮回，趣无为彼岸。若无正思惟，愚痴着诸欲，不厌离生死，为轮回所缚。不畏广大苦，无出离方便，为欲箭所中，当堕于恶道。愚人着诸欲，如蛾爱灯光，不知大怖畏，毕竟无少乐。佛说真实道，谓苦空无常，及无我作者，能免脱轮回。智境本平等，一切皆心造，于此证解已，故不说三种。离饮食过患，不依邪活命，起无分别智，证出世间法。善住真实智，作十六行相，然后能了知，达诸法次第。永离三毒垢，出三有逼

婆罗痆斯

【婆罗痆斯】 p1034大毗婆沙论一百八十三卷六页云：问：何故名婆罗痆斯？答：此是河名。去其不远，造立王城。是故此城，名婆罗痆斯。

去此不远

意即阿弥陀佛去此不远；言极乐净土虽离此西去十万亿佛土，然由法味观念上观之，则去此座不远。观无量寿经（大一二·三四一下）：“尔时世尊告韦提希：‘汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。’”据怀感之释净土群疑论卷六所举，去此不远之义有十：(一)佛力不远，谓若得佛力之加持，即可直见净土。(二) 方便不远，谓若观想方便之定善观，即可直见净土。(三)应现不远，谓阿弥陀佛即住立空中，若闻除苦恼法之声，则即刻应化显现。(四)自心不远，谓若了达是心是佛、是心作佛之理，则理境相融，净土即自心。(五)守护不远，谓佛常至修行者之处。(六)有缘不远，谓有缘众生皆得见佛。(七)本愿不远，谓依弥陀之本愿力，忆想者必得成就。(八)来迎不远，谓临终时，佛、菩萨来迎行人，故于娑婆世界即可见弥陀。(九)往生不远，谓于一弹指间即可往生。(十)不放逸不远，谓专心修行而不放逸，即为近佛。此外，善导亦作三种解说，观经疏卷二（大三七·二五九上）：“言阿弥陀佛不远者，（中略）即有其三，一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国；二明道里虽遥，去时一念即到；三明韦提等及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。”

去此不远

（术语）谓极乐净土虽称西方十万亿土，然由法味观念上观之，则去此座不远也。观无量寿经曰：尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国净业成者。天台观经疏曰：极乐国土去此十万亿佛刹，一一刹恒沙世界，何言不远？解云：以佛力故欲见即见，又光中现土显于佛顶，一念能缘，言不远也。善导观经疏二曰：言不远者，有其三义：一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国。二明道理虽遥，去时一念即到。三明韦提等及未来有缘众生，注心观念境相应行人自然常见。

如来告涅槃处

【如来告涅槃处】 p0579西域记七卷十二页云：伽蓝北三四里，有窣堵波。是如来将往拘尸那国入般涅槃，人与非人随从世尊至此伫立。次西北不远，有窣堵波。是佛于此最后观吠舍厘城。其南不远，有精舍，前建窣堵波。是庵没罗女园，持以施佛。庵没罗园侧，有窣堵波。是如来告涅槃处。佛昔在此告阿难曰：其得四神足者，能住寿一劫。如来今者当寿几何。如是再三，阿难不对。天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：如来在世，教化已久；蒙济流转，数如尘沙。寂灭之乐，今其时矣。世尊以少土置爪上而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？对曰：地土多也。佛言所度者，如爪上土；未度者，如大地土。却后三月，吾当涅槃。魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦。来白佛言：我在林间，梦见大树，枝叶茂盛，荫影蒙密。惊风忽起，摧散无余。将非世尊欲入寂灭。我心怀惧，故来请问。佛告阿难：吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留。魔王劝我早入涅槃，已许之期。斯梦是也。

有虚诳语者

【有虚诳语者】 p0550法蕴足论一卷十四页云：何等名为有虚诳语者？谓于虚诳语，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有虚诳语者。

有欲邪行者

【有欲邪行者】 p0550法蕴足论一卷十一页云：何等名为有欲邪行者？谓于欲邪行，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有欲邪行者。

有不与取者

【有不与取者】 p0550法蕴足论一卷九页云：何等名为有不与取者？谓于不与取，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有不与取者。

有杀生者

【有杀生者】 p0545法蕴足论一卷七页云：何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就；如是名为有杀生者。

婆罗痆斯国

【婆罗痆斯国】西域记云：旧曰波罗柰，讹也。中印度境，婆沙云：有河名波罗柰，去其不远，造立王城。或翻江绕城，亦云鹿苑。

有欲邪行者

谓于欲邪行。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有欲邪行者。

有虚诳语者

谓于虚诳语。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有虚诳语者。

能杀生者

如世尊说。有杀生者。暴恶血手。耽着杀害。于诸有情众生胜类。无羞无愍。下至捃多比毕洛迦。皆不离杀。如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生。不深厌患。不远不离。安住成就。如是名为有杀生者。何名暴恶。谓集种种弓刀杖等诸杀害具。是名暴恶。何名血手。谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝弶等。是名血手。何故此等名为血手。谓彼虽数沐浴涂香服鲜净衣首冠花鬘身饰严具。而名血手。所以者何。彼于恶事。不深厌患。不远不离。令有情血起等起生等生积集流出。故名血手。何等名为耽着杀害？谓于众生。有害非杀。有害亦杀。害非杀者。谓以种种弓刀杖等诸杀害具。逼恼众生。未全断命。如是名为有害非杀。害亦杀者。谓以种种弓刀杖等诸杀害具。逼恼众生。亦全断命。如是名为有害亦杀。于杀害事。耽乐执着。如是名为耽着杀害。

二十随烦恼下上相达

【二十随烦恼下上相达】 p0044成唯识论六卷二十二页云：有义，小十，下不缘上。行相麁近，不远取故。有义、嫉等亦得缘上。于胜地法，生嫉等故。大八、谄诳，上亦缘下。下缘慢等，相应起故。梵于释子，起谄诳故。憍不缘下。非所恃故。

如来入灭之处

亦名：金河济缘记·释受戒篇：“金河者，河中产阎浮金，故以为名。在拘尸城西北三四里，西至娑罗林不远，即如来入灭之处。”（业疏记卷一五·四○·二）

云谷禅师讲解烧香需注意什么

1.为了保持室内空气新鲜，所燃的香，以精细、清香为原则，家庭佛堂一次以一炷香为宜，不要大把地燃烧香烛，以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品，不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。2.进庙烧香，意思是点燃自己的心香，点灯是点亮自己的心灯，这时就可以得到佛菩萨的加持，使自己得到智慧等等。所以烧可以烧一枝，可以烧两枝，最多烧三枝。不必多烧。3.上香时先上香后礼拜，很多人抓着一大把燃着的香到处拜，滚烫的香灰在寺院到处飘着，阵阵浓烟熏着人们的眼睛，以为香越高，越大把心越诚，这些都是不懂的表示，其实三根香就够了，敬在一个炉中即可，“万佛一炉”然后经过没一座佛堂时，合掌拜三下就可，佛教根本就没有诸多讲究，最主要你有没有清净自心。