乾峰一划

（公案）又曰乾峰一路：僧问十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰拈起柱杖划一划云在这里。见会元十三无门关，从容录六十一则。

佛七讲话

佛七讲话会性法师主讲智锦敬记台中灵山寺佛七中华民国七十五年岁次丙寅十一月第一日 坚定信心—信佛言、信佛愿、信佛土第二日 坚定信心—信法门、信因果、信自心、信事理第三日 发深切愿—求生西方第四日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第五日 力行念佛—正行（发菩提心、专持佛名）第六日 力行念佛—正行（诸恶莫作、众善奉行）第一日各位莲友：现在这就叫做‘诸上善人俱会一处’，就像西方极乐世界，大家在一起念佛，就是在这里亲近阿弥陀佛。灵山寺打七，历史已经将近四十年，过去每年打七多是雪公老师在这里开示，若是久修的莲友，已经听过很多佛法，当然对念佛的意义，一定是澈底明白，不须要再说。但是本寺住持普闻法师，专程邀我来，在佛七中和诸位结结法缘。为了要让新参加佛七的莲友们明白念佛的意义，不妨抽点时间来讲说念佛的要义。首先须要知道：为什么要打七？打七的起源从那里来？这里念佛，下午的那支香也有诵阿弥陀佛，我们平常晚课也诵阿弥陀经。七日专修念佛的来源，就是从阿弥陀经来的。阿弥陀经中说：‘若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、......若七日一心不乱。......即得往生阿弥陀佛极乐国土。’一日至七日

在这里修清净心太难了

现在人烦恼比从前多，从前的社会物质的诱惑力量没有今天这么大，今天诱惑的力量太大太大了，你在这个世间，能够不被这些诱惑，你就是圣人，你就是菩萨再来普通人做不到。现在这个社会，名闻利养、五欲六尘诱惑的力量，比古时候不知道要增加几百倍、几千倍，这是从前人没法子想像的。我们生活在今天这个环境要想成就，那就是《弥陀经》上讲，;不可以少善根福德因缘得生彼国。我们的善根福德因缘都超过古人，因为古人要把他拉到现在来，跟我们一样生活，他不能成就。他在那个环境能成就，我们在这个环境能成就，就超过他太多了，这个道理一定要懂得。佛在经上特别告诉我们，在我们这个世间修行一天一夜，胜过在西方极乐世界修行一百年。这话是真的，为什么？我们这个世界难修，诱惑的力量太多、太大，你能够受得了，你能够不受这些诱惑，还能在这里修清净心，难能可贵，太不容易！

净土法门法师：真正修行的功夫在这里

净土法门法师：真正修行的功夫在这里日常生活要跟佛一样，怎么叫学佛?生活当中不起心不动念就是学佛，真修。吃饭，知不知道味道?不知道味道你是木头人，你麻木不仁，你有病了;知道味道你是凡夫，为什么?你分别执着，这个好吃，那个不好吃，好吃多吃一点，起贪心。佛菩萨知道，不起心不动念、不分别不执着，功夫就在这裡。真修在哪裡?穿衣吃饭裡头修，日常生活裡头修，修什么?修清净平等觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，我们心住阿弥陀佛。果然住到阿弥陀佛，你吃东西样样都是美味，为什么?意念把外面境界转了，就是境随心转。所有一切善、不善统统转成菩提妙味，上妙的法味。一点都不假，就是我们不相信，这叫难信之法，真转过来你就知道了。佛能转，四十一位法身大士能转，这都给我们做证明。我们可以转，要真干才行，不真干就错了。古人有所谓，真修行人在哪裡修?就在穿衣吃饭、待人接物。佛法是活的，活活泼泼，恆顺众生，随喜功德，你把十大愿王多念几遍，你就能体会到。怎么样对人?怎么样对待万物?一句话，真诚心。佛常说的，一切法皆从真诚心中作，那就是佛，那就是法身大士。你真正超越叁界了，在六道轮迴不受六道轮迴的干扰，为什么?

难怪好人不得好报，原来秘密在这里

难怪好人不得好报，原来秘密在这里北宋年间，在一个村庄里住着一个十来岁、腿患残疾、父母双亡的孩子。这个孩子不但孤苦伶仃，而且生活十分困苦，甚至靠乡邻施舍或乞讨活命。这个村子的前面有一条河，往来村民和路人需涉水而过，特别是上了年纪的老人十分不便。每当河床涨水时更是无法通行。但年复一年，谁也没想改变它。只有这个孩子天天捡石头，堆在河边。人们看到了，就问这个孩子为什么要捡石头堆在河边。孩子回答说，要修一座石桥，为乡邻行走方便。众人不以为然，认为孩子在说疯话，大多哈哈一笑了之。可是日积月累，年复一年，石头堆成了小山。乡邻开始改变认识，并为这个孩子的精神所感动，投入到了捡石、采石、修桥的行动中。乡邻请来了工匠，开始建造石桥。这个残疾孩子更是全身心投入其中。桥尚未建成，这孩子却在一次凿石头中崩瞎了双眼。人们痛惜、怨恨，怪老天不公，说哎呀，这么可伶的一个孩子，一心为大家，却招来这样的报应。可是这个孩子本人却毫无怨言，每天摸索着在修桥的现场上干着力所能及的活。在大家齐心合力下桥终于修成了。众人欢呼喜庆之余，无不将伶惜、赞叹的目光聚向那个孤苦伶仃的原本就一条腿残疾，现在又瞎了双眼的孩子身上。孩子虽然什么也

梦参老和尚：为啥好人没好报？真相在这里

梦参老和尚：为啥好人没好报？真相在这里一次上山，有道友问师父：为什么这个世间常看到好人不得好报?师父说：因果错综复杂，我们所看到的只是一生，如果有神通看到十生、百生，乃至更长，看到过去现在和未来三世，因果是丝毫不差的。我跟你讲个故事，我亲见的。我在青岛，有一个姓李的人，他是给一个德国人当管家，后来大战一发生，德国人要回国，把公司就交给他，跟他说，我要是回得来，公司算我们俩的，你算一个股东，我如果回不来公司就是你的，我必须要回国去当兵。这个人回去了就没有回来，是不是在战场上被打死了就不知道了，那全部的财产就归了这个姓李的人了。这一归他啊，他原来穷得很，这一暴富，什么坏事都做，他在青岛做了很多坏事!因为他有钱，跟青岛市的官员勾结，做很多坏事!后来青岛人就开始暗杀他，他知道在山东青岛混不下去了，他就跑广东去了，他的历史我很清楚。到广东他就改了，他知道这样做人混不下去，到广东他变了，在广州他买了几条船，因为他很有钱嘛，就开始做船业了，这个时候，他净做好事，做慈善事业等等。但是有一次他检查船的时候，不晓得怎么掉到水里头了，那里的船很密啊，两个船正巧把他一搓，搓得连尸体都没有了，粉身碎骨……我所听

珍惜这一生，让善根在这里增

大磬响起，开悟在即。看我们当下能不能息灭妄想分别之心。如果大磬一响，因为正在追顶念佛当中，说不上哪一天哪一次，我们会有所体悟。古来祖师大德教我们做功夫，五台山有位老和尚，他的房间只有不到十平方米，四面的墙上，东西南北方都贴着佛像。别人问他：;你晚上睡觉怎么办？他说：;出家也算一辈子了，到了晚年才读懂佛经，才知道念这句阿弥陀佛的功德。实在来日无多，我就想了一个办法，四面贴上佛像，我哪头都不能倒下睡，就是要把这句阿弥陀佛提起来！这位老和尚用这样的方法促使自己精进。作为一个修行人，如果没办法克服自己的放逸懈怠，找到一个对治的方法，没有一个精进心，想想就算这一生一百岁，睡觉占上三分之一的时间，三十多年，再加上吃饭、洗衣服等等杂事，恐怕会花去很多时间！实际我算过，你把每天习惯做的这些事情都加起来，剩下也没有多长时间，真正要用功恐怕也只有十来年的时间。尤其在家人，娶妻生子，上有老下有小，一生当中，如果不懂得在平常用功修行，恐怕要找出一个整个儿的时间也是不容易。;我生待明日，万事成蹉跎。修行等不了明天！有位老和尚讲：;我的朋友张祖留，劝他出家说三头。意思是，老朋友说父母没安顿要奉养，孩子男未婚女未嫁

大相国寺在这里许下心愿

大相国寺在这里许下心愿于我来说，去过的寺庙并不多，但自从去了印度之后，就爱上了寺庙，每一座普普通通的寺庙，都有着不平凡的人和不平凡的故事。有些地方喜欢把寺庙建在偏僻的地方，有些会建在山上，甚至在高高的山顶上，而大相国寺则建立在市区中，这里没有华丽的建筑，倒有一种清修的意味，走进寺庙，内心顿时宁静了下来。 来开封之时，一位在开封玩遍各个景点之后的同学对我说：“听说你在开封啊，开封唯独只有大相国寺这个景点我没去过，你要去替我完成这个心愿啊。”于是带着他的这个心愿来到了此地。大相国寺建于北齐天保六年，后遭水火两灾而毁，701年，慧云和尚在原址募银建寺，到了北宋时期，大相国寺深得皇家尊崇，多次扩建，是京城最大的寺院和全国佛教活动中心。看过《水浒》的同学都知道鲁智深这个名字，花和尚倒拨垂杨柳，豹子头误入白虎堂。寺院门口就伫立着鲁智深这么一尊雕像，十分具有小说中的威武气势。走进寺院，正巧遇上寺庙里的大师们用乐器演奏着庄严而隆重的佛家音乐，“梵音”声声传来，别有一番韵味，据说还是国家级的非物质文化遗产。要说大相国寺有多有名，看看这里的香火有多旺就知道了。烧香拜佛，有些人说是为了信仰，有些人说是为了保

过夏

（杂名）安居经过九十日也。碧岩录曰：且在这里过夏。

昭觉道元禅师

成都府昭觉彻庵道元禅师，绵州邓氏子。幼于降寂寺圆具，东游谒大别道禅师，因看廓然无圣之语，忽尔失笑曰：「达磨元来在这里。」道誉之，往参佛鉴、佛眼，蒙赏识。依圆悟于金山，以所见告，悟弗之许。悟被诏住云居，师从之。虽有信入，终以鲠胸之物未去为疑。会悟问参徒：「生死到来时如何？」僧曰：「香台子笑和尚。」次问师：「汝作么生？」师曰：「草贼大败。」悟曰：「有人问你时如何？」师拟答，悟凭陵曰：「草贼大败。」师即彻证。圆悟以拳击之，师指掌大笑。悟曰：「汝见甚么便如此？」师曰：「毒拳未报，永劫不忘。」悟归昭觉，命首众。悟将顺世，以师继席焉。

大姊

旧解云：“大姊，老女称。”《碧巖录》云：“七贤女游尸陁林，遂指尸问云：‘尸在这里，人在什么处？’大姊云：‘作么？作么？’一众齐证无生法忍。”敬函《七女经》无大姊字。

万年处幽禅师

台州万年处幽禅师，上堂：「先圣行不到处，凡流恰到。凡流既到，先圣莫知。到与不到，知与不知，总置一壁。只如僧问干峰，十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？峰以拄杖画一画曰：‘在这里’。且道此老与他先圣凡流，相去几何？南山虎咬石羊儿，须向其中识生死。」

本觉守一禅师

秀州本觉寺守一法真禅师，江阴沈氏子。僧问：「如何是句中玄？」师曰：「昆仑骑象藕丝牵。」曰：「如何是体中玄？」师曰：「影浸寒潭月在天。」曰：「如何是玄中玄？」师曰：「长连床上带刀眠。」曰：「向上还有事也无？」师曰：「放下著。」上堂，举拂子曰：「三世诸佛，六代祖师，总在这里，还见么？见汝不相当。」又为说法云：「无二无二分，无别无断故。还闻么？汝又不惺惺一时，却往上方香积世界去也。」摵拂子曰：「退后退后，突著你眼睛。」上堂：「折半列三，人人道得。去一拈七，亦要商量。正当今日，云门道底不要别，作么生露得个消息。」良久曰：「日月易流。」

白兆怀楚禅师

安州白兆竺干院怀楚禅师，僧问：「如何是句句须行玄路？」师曰：「沿路直到湖南。」问：「如何是师子儿？」师曰：「德山嗣龙潭。」问：「如何是和尚为人一句？」师曰：「与汝素无冤仇，一句元在这里。」曰：「未审在甚么方所？」师曰：「这钝汉！」

虎溪庵主

虎溪庵主，僧问：「庵主在这里多少年也？」师曰：「只见冬凋夏长，年代总不记得。」曰：「大好不记得。」师曰：「汝道我在这里得多少年也？」曰：「冬凋夏长，[渐/耳]！」师曰：「闹市里虎。」僧到相看，师不顾。僧曰：「知道庵主有此机锋！」师鸣指一下，僧曰：「是何宗旨？」师便打。僧曰：「知道今日落人便宜。」师曰：「犹要棒吃在。」有僧才入门，师便喝。僧默然，师便打，僧却喝。师曰：「好个草贼。」有僧到，近前曰：「不审庵主？」师曰：「阿谁？」僧便喝。师曰：「得恁么无宾主？」曰：「犹要第二喝在。」师便喝。有僧问：「和尚何处人？师曰：「陇西人。」曰：「承闻陇西出鹦鹉，是否？」师曰：「是。」曰：「和尚莫不是否？」师便作鹦鹉声。僧曰：「好个鹦鹉！」师便打。

投子感温禅师

投子感温禅师，僧问：「师登宝座，接示何人？」师曰：「如月赴千溪。」曰：「恁么则满地不亏也。」师曰：「莫恁么道。」问：「父不投，为甚么却投子」师曰：「岂是别人屋里事。」曰：「父与子还属功也无？」师曰：「不属。」曰：「不属功底如何？」师曰：「父子各自脱。」曰：「为甚么如此？」师曰：「汝与我会。」师游山见蝉蜕，侍者问曰：「壳在这里，蝉向甚么处去也？」师拈壳就耳畔摇三五下，作蝉声。侍者于是开悟。

涌泉景欣禅师

台州涌泉景欣禅师，泉州人也。自石霜开示而止涌泉。一日，不披袈裟吃饭，有僧问：「莫成俗否？」师曰：「即今岂是僧邪？」强、德二禅客于路次见师骑牛，不识师。忽曰：「蹄角甚分明，争奈骑者不鉴。」师骤牛而去。强、德憩于树下煎茶。师回，却下牛问曰：「二禅客近离甚么处？」强曰：「那边。」师曰：「那边事作么生？」强提起茶盏。师曰：「此犹是这边事，那边事作么生？」强无对。师曰：「莫道骑者不鉴好！」上堂：「我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语总要知通，若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立，亦唤作立中功。转功就他去，亦唤作就中功，亲他去。我所以道，亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性，乱动舌头。不见洞山道：‘相续也大难。’汝须知有此事。若不知有啼哭有日在。」上堂：「拍盲不见佛，开眼遇途人。借问途中事，渠无丈六身。不从五天来，汉地不曾踏。不是张家生，谁云李家子。三人拄一杖、卧一床，似伊不似伊，拈来搭肩上，为他十八儿，论不奈伊何。」

道元（成都昭觉寺）［《大明高僧传》卷第五］

释道元号彻庵。绵州邓氏子也。幼于降寂寺出家受具。谒大别道公。令看廓然无圣之语。忽尔失笑曰。达磨元来在这里。道公命参佛鉴佛眼皆蒙赏识。又投金山见圆悟呈所见处。悟弗许。值悟被诏居云居。元从之。虽有所入。终以鲠胸之物未散。因悟问僧。生死到来时如何。僧曰。香台子笑和尚。次问及元。汝作么生。元曰。草贼大败。悟曰。有人问汝时如何。元拟答。悟凭陵曰。草贼大败。元大彻。悟以拳击之。元拊掌大笑。悟曰。汝见甚么便如此。曰毒拳未报永劫不忘。

内院

兜率天有内外二院，内院名善法堂，弥勒菩萨常在这里说法。

过夏

《敕修清规·谢挂搭》云：“近时衲子到处坐席未温，移单东西，多致不谢挂搭。既曰经冬过夏，折中当在冬前夏前两期报谢。”《广灯录·庐山庆云禅师章》云：“问僧：‘什么处来？’僧云：‘洪州来。’师云：‘什么处过夏？’僧云：‘翠巖。’师云：‘踏破多少草鞋？’”又见〈节时类·冬安居〉处。《碧巖录》云：“天平和尚行脚时，参西院。有两错因缘。西院云：‘且在这里过夏，待共上座商量这两错云云。’”忠曰：“科举名目有过夏，取佛书準仿也。或看此，为此目出俗书，非也。”《唐国史补》云：“进士籍而入选，谓之春关。不捷而醉饱，谓之打毷氉。匿名造谤，谓之无名子。退而肄业，谓之过夏。执业而出，谓之夏课。”《遁斋閑览》云：“长安举子，六月后落第者，不出京，谓之过夏，多借静坊庙院作文，曰夏课。”《太平广记·引《卢氏小说》云：“唐德宗至西明寺，宋济在僧院过夏，上忽入济院，方在窗下犊鼻葛巾抄书。上问曰作何事业，兼问姓行。济云：‘姓宋，第五。应进士举云云。’”