伽胝

（衣服）Saṁghāti，僧伽胝之略，袈裟名，自九条至二十五条之袈裟也。可洪音义一曰：胝丁尼反，袈裟名也。旧译云僧伽梨，此云复衣。从九条已上，至二十五条，皆名僧伽胝。

僧伽梨

梵语 savghātī，巴利语同。又作僧伽胝、僧伽致、伽胝。为三衣之一。即九条以上之衣。又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。共有下中上三位九品之不同，而有“九品大衣”之称；一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅举下中六品而已。其中，下下品九条、下中品十一条、下上品十三条，皆二长一短；中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条，皆三长一短；上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条，皆四长一短。长多短少，乃表圣增凡减之意。［四分律卷四十、卷四十一、卷四十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷二十、卷二十一、卷二十九、摩诃僧祇律卷九、卷三十八、十诵律卷二十七、卷二十八、有部苾刍尼毗奈耶卷七、根本萨婆多部律摄卷五、卷六、有部百一羯磨卷一、卷十、大智度论卷一、南海寄归内法传卷二、玄应音义卷十四、毗尼日用切要］（参阅“法衣”3346） p5723

三条锡杖

（仪式）九条锡杖中之前三条，略用之法也。

九条锡杖

（仪式）四个法要之第四谓之锡杖，讽咏锡杖之颂文而振锡也。其颂文之作者不详。初四句依华严经十四：手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。之经文，其他偈句为古德所作。有九节，每一节终，辄振锡，故曰九条锡杖。

月轮寺

属日本天台宗。位于京都市右京区嵯峨（即爱宕山中腹）。光仁天皇天应元年（781），为庆俊所创建。空也曾住此修行。九条兼实亦尝闲居于此。寺中藏有空也、九条兼实之木造像，及佛像数尊。 p1468

大衣

（衣服）三衣中僧伽梨衣最大，故云大衣。九条以上为大衣，有三品。释氏要览上曰：萨婆多论云：僧伽梨有三品，自九条十一条十三条名下品衣，皆两长一短作。十五条十七条十九条名中品衣皆三长一短作。二十一条二十三条二十五条名上品衣皆四长一短作。

三事衲

（衣服）又曰三事衣。言五条七条九条之三衣也。禅林之语。

大衣有三品九种

萨娑多论云。僧伽梨有三品。自九条。十一条。十三条名下品衣。皆两长一短作。十五条。十七条。十九条。名中品衣。皆三长一短作。二十一条。二十三条。二十五条。名上品衣。皆四长一短作○增辉记问。七条何品摄。答下品摄。以两长一短作故（律中三衣。各有广长肘量既佛言度身而衣更不录也）。

作法

毗奈耶云。僧伽梨。得两重作（义净云。僧伽胘。唐言重复衣）。若三重作者。得恶作罪（自九条至二十五条。得用物夹作）○四分律云。大衣七条。要割截作。若五条。得褶叶作○準律。大衣服五日成。七条四日。成。五条二日成。限日不成。尼犯堕。比丘犯突吉罗罪。非本工故○（僧祇）律云。若作衣余人助作。恐限日不成。应粗行针。急成竟受持。后更细刺○南山大师章服仪云。诸律成衣。随其丰俭。先其本制。如僧伽梨。欲创裁者。二十五条。财少以次减之。乃至九条七条。又不足乃缦作又云。今有情缠嗜好。自迷针缕。动必资人。但论刺作之纤媚。不计工价之高下。或有雇缝之直。倍于衣价履历荒孀。讥过斯负（抄略不次）。

大衣

《释氏要览》云：“大衣，有三品九种。《萨婆多论》云：‘僧伽梨有三品，自九条、十一条、十三条，名下品衣，皆两长一短作；十五条、十七条、十九条，名中品衣，皆三长一短作；二十一条、二十三条、二十五条，名上品衣，皆四长一短作。’”

僧伽梨

【僧伽梨】西域记云：僧迦胝，旧讹云僧伽梨。此云合，又云重，谓割之合成。义净云：僧迦胝，唐言重复衣。灵感传云：每转法轮，披僧伽梨。南山云：此三衣名，诸部无正翻，今以义译，大衣名杂碎衣，以条数多故。若从用为名，则曰入王宫聚落时衣，乞食说法时着。萨婆多论：大衣分三品：九条、十一条、十三条，两长一短，名下品；十五条、十七条、十九条，三长一短，名中品；二十一条、二十三条、二十五条，四长一短，名上品。会正记问，所以长增而短少者？业疏云：法服敬田，为利诸有，表圣增而凡减也。业疏云：今准十诵加持。应云：大德一心念，我比丘某甲，是僧伽梨（若干）条衣，受（若干）长（若干）短（割截揲叶）、衣持（三说）。会正记云：如缺大衣，下二衣有长者，开将作从受持。应加云：大德一心念，我某甲比丘，此僧伽梨二十五条衣，受四长一短，割截衣持（三说。僧祗云：有缘须舍者，具修威仪加法云）。大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣数，先受持，今舍（一说，下二衣亦尔）。

九条锡杖

指振锡杖时所唱之偈。为四个法要之一。此偈有九条，故称九条锡杖。此偈之前三条与“三条锡杖”同。又第一条之“手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道”四句，乃出自新译华严经卷十四净行品，其他诸句之出处不详。［真言诸经常用集卷上］ p144

九条衣

又作九条袈裟。单称九条。三种袈裟之一。僧伽梨之一种，所谓九品大衣之下下品。其制为二长一短，条数为九，与五条、七条合称为三衣。其中，五条为常着之服，七条于寺内众中礼诵斋讲时穿着，九条以上之衣，凡入王宫、升座说法、入里乞食、降伏外道等诸时，当穿着之。［四分律卷四十、十诵律卷五、毗尼日用切要］（参阅“僧伽”5723） p144

九品大衣

大衣即僧伽梨，有上、中、下三位，各由其割截之条数，复分为九种。即上僧伽梨（四长一短）分上二十五条、中二十三条、下二十一条；中僧伽梨（三长一短）分上十九条、中十七条、下十五条；下僧伽梨（二长一短）分上十三条、中十一条、下九条。其中，上上品之二十五条、下上品之十三条及下下品之九条为后世最通行者。［萨婆多毗尼毗婆沙卷四］ p136

三衣长短相

亦名：三衣堤数长短、衣之堤数长短、袈裟长短相子题：下品大衣、二长一短、三长一短、四长一短、畦、三衣须割截、沙门衣三种贱、刀贱、色贱、体贱、堤、五条十隔、七条二十一隔、九条二十七隔随机羯磨·衣药受净篇：“应法稻田畦畔齐整，听以刀截成沙门衣，不为怨贼所剥故。萨婆多云，从九条至十三条，下品大衣，二长一短；从十五条至十九条，三长一短；从二十一条至二十五条，四长一短，名如法作。”（随机羯磨卷下·一·九）济缘记·释衣药篇：“畦即田塍。”（业疏记卷一八·九·三）行事钞·二衣总别篇：“堤数长短，四分文不了。五条七条，具明定量长短，大衣准同。婆论云，大衣下者两长一短，中者三长一短，上者四长一短，名如法作。若互增减成受持，着用得罪。所以须割截者，四分云，不为怨贼所剥；十诵，与外道异故。律中，沙门衣三种贱：一、刀贱，谓割坏故；二、色贱，不正色染；三、体贱，谓粪扫世弃者。” 资持记释云：“堤谓横堤，如田之堤岸。章服仪云，条堤之相，事等田畴，如畦贮水而养嘉苗，譬服此衣生功德也，佛令像此，义不徒然。……五条十隔一长一短，余二衣准之，应云七条二十一隔两长一短，九条二十七隔等，次第增之。据律定量则出二衣，长短唯据五条

三衣条数

亦名：衣之条数、袈裟条数子题：三衣条数唯只、僧伽梨三品、如来着十三条大衣、条、四分大衣止十九条、十诵大衣止十五条、大衣三位九品极齐二十五条、大衣极齐二十五条、圣迹记随机羯磨·衣药受净篇：“应五条，不应六条；乃至应十九条，不应二十。若过是条数亦应畜。”（随机羯磨卷下·一·九）行事钞·二衣总别篇：“条数多少，所以唯只，如疏钞中。四分云，从九条乃至十九条，五条十隔等。十诵云，若五、七、九、十一，若十五。若过应割截作。萨婆多云，僧伽梨三品：九条、十一、十三，是下品；十五、十七、十九，名中品；二十一、二十三、二十五条，名上品。……圣迹记云，如来着十三条大衣。智论云，是粗布僧伽梨也。准此以为大准，随力办之。” 资持记释云：“条即竖条，五、七、九至二十五，皆从只数，故征所以。如疏钞者，业疏云，以沙门行慈，仁育为本，同世阳化，故数非偶。只是阳数，能发生故；偶是阴数，能肃杀故。兼指钞者，应是义钞逸文。多少中，初科。四分［大衣］止十九条，中品之极；十诵［大衣］止十五条，中品之初。皆略上品，故并云若过也。然文非显了，故引多论，具列大衣三位九品。业疏云，所以极齐二十五条者，欲为二十五有作福田故。……圣迹记有二

九条衣

（物名）三种袈裟之一。又名九条袈裟，或单名九条。即僧伽梨之一种，所谓九品大衣之下下品也。其制两长一短，条数有九分，故名。十诵律五曰：若比丘，初日得衣，用作僧伽梨最下九条，成分别若干长若干短，总说九条。作衣竟日，即应受持作是言，我是最下僧伽梨作持。四分律四十曰：应九条，不应十条，乃至十九条，不应二十条。盖九条衣，原唯僧伽梨之一种，以条数而立名，与五条七条同，本律非别有九条衣之名称。故四分律行事钞下，谓就条数，便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九之名，但云安陀会乃至僧伽梨。人名为七九条也。虽然，僧伽梨中，此最下九条衣之名，自古通行，今称五条七条九条为三衣，安陀会，郁多罗僧，僧伽梨之名，反多不用矣。案五条为常着之衣。七条在寺内众中礼诵斋讲时着之。九条已上，外出时及其他严仪时着之。

九品大衣

（衣服）大衣即僧伽梨有三位九品之别。萨婆多毗尼毗婆沙四曰：又僧伽梨，下九条，中十一条，上十三条；中僧伽梨，下十五条，中十七条，上十九条；上僧伽梨，下二十一条，中二十三条，上二十五条。下僧伽梨二长一短，中僧伽梨三长一短，上僧伽梨四长一短。古来所通行者其间上上品之二十五条，下上品之十三条及下下品之九条衣也。

出家这条路不好走

◎ 界 诠出家路漫漫，从无知到信仰，从舍俗到出家，从净人到沙弥，从沙弥到比丘。出家落发需要多大的勇气啊。从学法到安住，这就困难了。真出家修道好辛苦，常常背个包四处游学，风里来雨里去，时而头顶烈日，时而冒雨行路，不知在找什么，就是找不到安心的地方。学吧，三藏十二部无从下手，修吧，八万四千法门无从进入。做事吧，又认为浪费时光，你说怎么不苦恼。出了家，学，学不成，修，修不了，难啊！故此，从出家那天起，就一直在找地方，可是往往一辈子没找到地方，苦哈哈地混了一生，莫名其妙地死去。遗憾啊！年青出家如果自身不考虑好，一路走来很艰辛。学，学不下，修更别提了，住哪儿适应呢？丛林的团体规制无法遵守，小庙太无聊，弘法不够资本，也没激情，住山太寂寞，其不知道干什么！这样的问题教育也无法解决。劝年轻出家者，一定要安心住一个地方，好好学习。年轻时学习是唯一的办法，将心安在书本上，不能随境走，走了心就散了，越走心越乱。住不下怎么办？忍耐！想走忍着不走，不想学忍着学下去，心很烦忍着静下。心不调柔往哪里都一样。选择了出家，注定是走寂寞的路，对治自己的狂心是唯一出路。摘自《界诠法师开示》

宝箱

宝箱 从前有一个人，很是贫穷，且欠了人家很多的债，没有办法偿还，只得逃到别处去躲避。一天，他逃到了荒凉的田野里，看见放著一只葙子，他打开箱子一看，里面都是珍珠宝贝，上面装有面镜子覆盖著。当时这个人见了很是欢喜，就动手去取那些珍宝，但他看到镜中照出的人，吓得他连忙停止，心里感到很不安，就对镜中人说∶『我以为是一只空箱子，里面是没有东西的，想不到有你在这里请不要见怪吧!』接著他就急急地溜跑了。这故事比喻∶世上的人，常被很多烦恼所缠绕，成为贫穷苦恼没有福德，又常为生死迁流的『魔王、债主』所逼迫著，因此欲求解脱生死的痛苦而修学佛法。他们作了种种的功德，这好像碰到了宝箱，可是又往往被『身见、我执』所惑乱，在无常无我中妄执有我。这『身见我执』譬如镜中的面像，他们误作真实，困此不能修成禅定道品等无漏功德的道果。这和已遇到宝箱而竟无所得是很相类似的。