羯若鞠阇国

羯若鞠阇，梵名 Kanyakubja，巴利名 Kannakujja。又作葛那及国、迦那鸠阇国、伽那慰阇国、罽饶夷国。意译曲女、妙童女。为中印度之古国。据大唐西域记卷五载，此国都城原名拘苏磨补罗，梵授王时，有大树仙人慕王女而求之；王之百女中，唯最年幼者自请当之，仙人怀怒，便出恶咒，使九十九女一时腰曲，故后名曲女城。此国周四千余里，国之大都城，西临殑伽河，城隍坚峻，异方奇货多聚于此；伽蓝百余所，僧徒万余人，兼习大小二乘，另有天祠二百余所。城西北有无忧王塔、过去四佛之座及经行遗迹。东南有高三百余尺之大精舍，中有如来立像，四周石壁雕画如来前生修菩萨行所经事迹。昔玄奘游此时，戒日王曾设无遮大会，佛教甚为兴盛。此地现今称之为卡娜齐（Kanauji），位于印度西北恒河支流迦利河（Kālī）之东岸。［佛本行集经卷五、起世经卷十、起世因本经卷十、有部毗奈耶破僧事卷一、大慈恩寺三藏法师传卷五、翻译名义集卷七、T. Watters: On Yuan Chwang, vol. I］ p6137

斋钟

报斋时鸣大钟。禅苑清规卷六警众条（卍续一一一·四五五下）：“城隍先斋钟，后三下；山林先三下，后斋钟。”［僧堂清规卷五］ p6551

羯若鞠阇国

【羯若鞠阇国】 p1337西域记五卷一页云：羯若鞠阇国，周四千余里。国大都城，西临殑伽河，其长二十余里，广四五里。城隍坚峻，台阁相望。花林池沼，光鲜澄镜。异方奇货，多聚于此。居人丰乐，家室富饶。华果具繁，稼穑时播。气序和洽，风俗淳质。容貌妍雅，服饰鲜绮。笃学游艺，谈论清远。邪正二道，信者相半。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小二乘，兼攻习学。天祠二百余所，异道数千余人。又云：城西北窣堵波，无懮王之所建也。如来在昔，于此七日说诸妙法。其侧则有过去四佛坐，及经行遗迹之所。复有如来发爪小窣堵波，说法窣堵波。南临殑伽河，有三伽蓝，同垣异门。佛像严丽，僧徒肃穆。役使净人数千余户。精舍宝函，中有佛牙，长余寸半。殊光异色，朝变夕改。远近相趋，士庶咸集。式修瞻仰，日百千众。监守者繁其喧杂，权立重税。宣告远近，欲见佛牙，输大金钱；然而瞻礼之徒，实繁其侣。金钱之税，悦以心竞。于是斋日，出置高座。数百千众，烧香散华。华虽盈积；牙函不没。伽蓝前左右各有精舍，高百余尺。石基砖室，其中佛像，众宝庄饰，或铸金银，或镕鍮石。二精舍前，各有小伽蓝。伽蓝东南不远，有大精舍，石基砖室，高二百余尺。中作如来立像，高三十余尺。铸以鍮

土地公

为专司土地之神。正称为福德正神，为道教及民俗所奉之神祇。于古代神话中，称为社神，为管理一小地面之神。后转变为祭祀之神，与地上一切生产物、牲畜、农作物等年丰岁熟有密切关系。乃民间奉为福禄财神者。不论农人、商人、渔矿、金融界、木匠等，皆有祀奉之者。此外，又被视为守墓神，或称为后土。相传善人君子死后可由城隍爷任命为各地方之土地公。于道教中，太社神、太稷神、土翁神、土母神等均为司掌土地之神。然此等神祇，并非出自佛典所载者。 p747

沓婆摩罗子营事放光之意

戒本疏·十三僧残法：“既营僧事，何用光者？多论八缘：一、为止后诽谤，表无三毒故；如佛为女谤，自说十力、四无所畏故。二、学问坐禅者，见营事人喜生轻毁，故出火光，灭胜负故。三、为折伏山林比丘高慢心故；谓在城隍，恒在事乱。四、为现精进果报，励诸惰者故。五、为增长施主善根故。六、为现被谤心不退故。七、现僧有大威德；分卧具者尚尔神力，况余大德，宁不高胜？八、为惜正业，不全废缺，常在定心，兼知僧事，二俱办故。”（戒疏记卷九·九·一九）

入堂钟

忠曰：“堂者，僧堂也。斋时大众入僧堂时，鸣大钟十八下，谓之入堂钟。一说十八钟。住持入堂，如下文。”《永平清规·赴粥饭法》云：“粥时，开静已后；斋时，三鼓已前，先于食位就坐。斋时，三鼓之后，鸣大钟者报斋时也。城隍先斋钟，山林先三鼓。此时若面壁打坐者，须转身正面而坐。若在堂外者，即须息务洗手令净，具威仪赴堂。次鸣板三会，大众一时入堂。”已下详说入堂法，恐繁不录。《敕修清规·法器章》云：“大钟，斋粥过堂十八下。”《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“若僧祗食时，应作四种相：一、打揵椎；二、吹贝；三、打鼓；四、唱令，令界内闻知。此四种相必使有常限，不得或时打揵椎，或复打鼓，或复吹贝，令事相乱，无有定则，不成僧法。若不作四相而食僧祗食者，不清净，名为盗食。”忠曰：“今鸣钟入僧堂而食，出于佛制。”

父母拜

南山钞十二卷。法苑二十二卷。皆云。剃发了。礼绕三宝。拜谢大众。及二师已。然后在末座坐。父母诸亲。皆为作礼拜。贺悦其道意。此亦如儒礼冠义曰。冠者。礼之始也。凡冠日。见母母拜。见兄兄拜之。注云。以其成人而为礼。今人子出家事佛剃发为礼之始也。父母设拜。以其出世而为礼。抑又拜其法服戒体故也。亦是远袭我佛之家风也。谨按根本毗柰耶律云。佛父净饭王闻太子已成佛。在室罗伐城竹林精舍。王乃裁书遣使。往请归国许之。王敕群臣曰。一切义成将归乡。可修饰城隍。庄严道路。于屈路陀林。造一精舍。尔时世尊作是念。若我徒行入城。诸释必起慢心。应以神变入城。即共诸声闻。涌在虚空。现诸神变。将近城摄诸神通。唯佛去地一人许。凌虚而行。民庶驰观。各相谓言。为父礼子耶。为子礼父耶。时净饭王见太子仪相非世。乃头面礼足。时诸臣民情。俱不忍共言。云何尊父礼子之足耶。王曰。汝等不应作是念。当初太子生时。无人扶持。四方各行七步。于尔时我便礼其足。后于剡部树下坐。日已过午。诸树影东。唯剡部树影不移。荫太子身。我又礼其足。今当第三礼也。尔时世尊就座坐。父王复礼佛足。对面而坐。告大众曰。此是第四礼子足也。自后日来即礼○本起经云。父王头面礼佛足者

如何摆脱轮回之苦？只需具备这八种觉悟智慧

如何摆脱轮回之苦？只需具备这八种觉悟智慧一期生命的韶华时代适落后，另一期生命的韶华年代又随业力而现前，因此虽然不断地住于轮回世间，生死却如同赛跑一样，刹那不住。这样反复无常的韶华，实无有任何可耽著的价值，因为它是无常不住的苦法，再说它曾无数次现于前，有情也曾无数次贪著享受过，然而最终所得只有痛苦，并无任何有意义的结果。如何摆脱轮回之苦呢?你只需具备这八种觉悟智慧：如此八事，乃是诸佛、菩萨、大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸;复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。——《八大人觉经》【注释】以上所说八事，是诸佛、菩萨、大人拥有的觉悟。他们勇猛精进修行佛法，以大慈大悲心修得智慧，借助诸佛无上功德无边法力，到达涅槃彼岸;随后回到生死轮回、苦海无边的人世间，教化度脱一切众生，以前面所说的八种觉悟智慧，开导所有一切众生，要让一切有情众生都觉悟到生死轮回之苦，舍弃远离各种贪婪欲望，明心见性，修持佛法正道。作为佛门弟子，时刻诵记八种觉悟智慧，并且认真奉行，在念念中

观辉居士：楞严经白话解卷第二十 第五十八章 法施福德无量

第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要:坚固妄想是色阴的根源,虚明妄想是受阴的根源,融通妄想是想阴的根源,幽隐妄想是行阴的根源,颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际,触及离是受阴的边际,记与忘是想阴的边际,生与灭是行阴的边际,前四阴是否湛然是识阴的边际。原文阿难即从座起,闻佛示诲,顶礼钦奉,忆持无失。于大众中重复白佛:如佛所言五阴相中,五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴,为并销除?为次第尽?如是五重,诣何为界?惟愿如来发宣大慈,为此大众清净心目。以为末世一切众生,作将来眼。白话解阿难听了佛的示诲,全都记忆分明。即时从座起身,向佛顶礼欢喜奉持。阿难当众再对佛说:正像佛所说,色受想行识这五阴的根源,在于我们以五种虚妄作为自己本来的心。在此之前,我们平常还未听过如来作这么详细的开示。至于修行者想灭除这五阴的障碍,是同时消除抑或是渐次灭尽?这五阴互相之间,有什么界限?惟愿如来,发宣大慈之心,使在这会中大众得清净心目,利于度济末世众生,作将来眼。原文佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生及诸尘垢。乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多