念佛法门

念佛法门今天，我要为各位介绍念佛法门。念是心念、想念、忆念，称念，佛是佛的名号。佛的名号很多，十方三世都有佛，我们最熟悉的是释迦牟尼佛，药师佛，阿弥陀佛，还有，晚课所诵念的八十八佛，究竟应该念那一尊佛的圣号呢？在道理上说：念那尊佛的圣号都可以，都有功德，但，如果我们发愿求生净土，希望临命终时，佛来接引往生极乐世界的话，就要一心称念：‘南无阿弥陀佛’。因为阿弥陀佛的愿力殊胜，不但特别为我们的苦恼众生，创造一个美妙极乐的世界，还发愿亲自来接引念佛的人，往生净土。所以，不止大慈菩萨说：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’大势至菩萨亦说：‘念佛三昧，最为第一。’佛在大宝积经，大般若经，大集经，大弥陀经以及其他大乘经典中，都称扬赞叹阿弥陀佛，功德不可思议，同时告诉我们，十方诸佛，亦皆称赞阿弥陀佛，愿力殊胜，功德难思，劝导我们应当发愿，往生彼国。据说：中国唐朝法照大师，是一位戒行精严的高僧，朝五台山时，亲见文殊菩萨，即顶礼启问：‘末代凡夫，去圣遥远，知识浅劣，不知修行何种法门，最为其要，唯愿大圣，断我疑网。’文殊菩萨说：‘诸修行门，无如念佛。我过去劫中，因念佛故得一切种智，是故一切诸法，般若波罗密多，甚深

阿弥陀经宗要——信愿持名

阿弥陀经宗要——信愿持名（一）引言（二）明宗（三）生信（四）发愿（五）持名（六）妙果（七）后语附文：集科学家与佛学家于一身的人……………善护念蕅益大师开示：此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。……信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。黄念祖大德偈谁知六字明，即是一味禅。立断与顿超，本来一念圆。已在含元殿，更何向长安。曹山真知有，不询五十三。注（一）《大集经》：‘若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。’十念必生愿我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。——阿弥陀佛《阿弥陀经要解》开示明宗：宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲、则众目张，挈领、则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行；非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信、次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者：信我

执持

（杂语）固执不动也。阿弥陀经曰：执持名号。

智者大师名号由来

智者大师名号由来◎徐文明 智者大师为中国佛教史上的一代宗师。他开创了中国佛教最早宗派之一的天台宗，创立一代教观，智慧出众，颖悟过人，确实是一位不世出的大思想家、大哲学家、大智者。 关于智者名号由来，早就有明确的解释。隋开皇十一年(591)，晋王、扬州总管杨广请智顗为菩萨戒师，智顗赐名总持，杨广上尊号智者。对此《隋天台智者大师别传》有所记载：以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止，方便智度，归宗奉极。以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱，等视四生，犹如一子。师云：大王纡遵圣禁，名曰总持。王曰：大师传佛法灯，称为智者。杨广请智者东下扬州，为其授菩萨戒，智者本不情愿，再三推托，杨广执意不肯，双方经过一番讨价还价，终于达成妥协，智者答应为杨广授戒，杨广也不得不被迫接受了相当苛刻的四项条件。在双方相互致敬的面纱下，上演了二人最初的一场交锋。《别传》的记载还给人一种假象，似乎智者的名号是在十一月二十三日授戒时杨广给予智顗的，有的学者也是这么认为。其实不然，当时授戒时并无此事，而是此后不久所发生。据《天台国清寺智者碑》：既而龙斿龛难，仍

日常开示汇总

第一章 净土篇一、阿弥陀经里的往生条件阿弥陀经原文：若有善男子、善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。释：如果有善男子善女人听说极乐世界有阿弥陀佛，为了往生，就念阿弥陀佛的名号，或者是念一天就念到了一心不乱的境界，或者是分别念了二天、三天、四天、五天、六天、七天就念到了一心不乱的境界。这个人到临命终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就会出现在此人面前。这个人命终的时候心不颠倒，不念娑婆世界的一切人事物，就能往生阿弥陀佛的极乐国土。舍利弗，我看到这样的殊胜利益，所以才说这样的话。如果有众生听到这样的说法，应当发愿往生阿弥陀佛的极乐国土。佛在这里吧往生的条件说得很清楚了，要修到一心不乱，念佛三昧出现，并且在命终的时候心不颠倒，不能念着娑婆世界，如果念着娑婆世界，即使阿弥陀佛与诸圣众来到面前，也会回去，无法接引。这个意思就是说，念佛即使念到预知时至，都不能保证往生，因为在临终时禅定是个变数

佛菩萨名号的功德

名号是什么意思呢?我们称为圣号,圣号就是圣人的名号,在佛教里头主要是诸佛菩萨的名号。我们常见的有:南无阿弥陀佛(就是六字洪名,也称为六字名号。)、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨,这就是名号。我们老学佛的,好多都看过《普门品》、《地藏经》、《阿弥陀经》和《无量寿经》,这些里边讲了很多名号的功德。《观世音普门品》讲的是观音菩萨名号的功德。中国著名的佛学大家南怀瑾先生,曾经写下了一个故事,是他亲身体验的。他年轻的时候尤其对神通异像特别好奇,他听说在湖南土匪里面流传着一个咒语非常厉害,厉害到什么程度呢?这个黑帮里面的人,只有高层亲信才能够知道,才能够接受传承。当他们被捕的时候,被砍头的时候,关监牢的时候,他们就念这个咒语,就可以逃跑,而且是密不外传。那我到底讲不讲?密不外传的。(大众:讲。)要讲啊,你们就得相信。南怀瑾先生打进他们内部,费进了九牛二虎之力,最后黑帮土匪看他可靠,认为可以传给他,就把这个咒语传给他了。这个咒语我说出来之后你们就会了,我讲出来你们不能笑,要用心接受啊。大家合掌,这样才能接受到,要恭敬合掌,这个咒语现在传给你们,你们跟我一起念,好不好?南无观世音菩萨!你看,我们天天念

刘素云：舍八万四千法门，持一句弥陀名号

我想借这个机会,再把大家关心的几个问题跟大家叨咕叨咕。第一个问题是:大家问的最多的,我认为是一个很普遍的问题,很多同修问,刘老师,你看我应该怎样修行?就这个问题,这几年来是不停地有人在问。这次我用很简单方式,来回答大家怎么修行,很简单,就是六根接触六尘,修不起心不动念。可能有的同修会说,刘老师,这个太难了,那不起心不动念那不就是佛了嘛。是这样的,我们现在够不上这个层次,那怎么办?我们修不执着不分别,从这个层次开始修。如果你不执着了,你就是阿罗汉那个层次;如果你不分别了,你就是菩萨那个层次;如果我们再进一步,修到不起心不动念,我们就成佛了。可能大家还觉得比较难,那具体落实,从哪开始修呢?我给大家定这么一个小小的标准,可能对比起来就相对来说容易一些。从哪入手?从无欲无我无争无求。我记得过去我讲课的时候曾经提过这四个无,如果从这里入手,好像我们就有点入门,如果没有这个,可能是就觉得有点没地方抓。这次我想,就用这四个无来作为大家的入手处。因为人到无求品自高,你做到了与世无争,与世无求,你学佛修佛就会顺顺利利。不管遇到什么境界,你都能够顺利通过,你学佛顺利了,你的功力自然就增长了。所以说顺境逆境

【注音版】佛说八佛名号经

藕益大师：若无信愿纵将名号持至如银墙铁壁相似亦无得生之理

藕益大师：若无信愿纵将名号持至如银墙铁壁相似亦无得生之理方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提。合此信愿的為净土指南。由此而执持名号。乃為正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不溼。如银墙铁壁相似（世有此一辈以持名压捺妄想不知求生故為极力道破）。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿為要。正与此同。(摘自《弥陀要解》）

【注音版】受持七佛名号所生功德经

救面然饿鬼陀罗尼神咒经

（经名）佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经，一卷，唐实叉难陀译。与佛说救拔口饿鬼陀罗尼经同本，但无四佛之名号。

净空法师嘉言录（一）

净空法师嘉言录（一）净空法师讲述一、赞净土超胜二、示修持方法三、论死生事大四、勉诚敬人生五、劝深信因果六、明佛陀教育七、标应读典籍八、答学佛疑问精要十念法此为节录 净空法师于佛教书籍之开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、赞净土超胜◎ 修行用功千万要记住，不能把打妄想当作观照。但在初学，确实是用意识心，若观照得力，妄想、烦恼就会减少，智慧就会增长，这代表修行已步上轨道。如果仍然妄想、烦恼不断，那证明自己观照的功夫不得力，这是通途方法修学的难处。净土宗的方便，就是用意识心专持这句名号，名号功德不可思议。名号的确是真实的，因此用妄心、意识心去持这真实的名号，这个妄心就是真心。这是念佛法门的殊胜之处，也是一切法门所没有的，故称第一方便法门。（950130早餐）◎ 若不生到西方极乐世界，在此方世界，或在十方诸佛刹土里修行，都要经过三大阿僧祇劫才能圆满。如有人问，为何要选择净土？我们可以告诉他：就是怕轮回、怕生死、怕折磨、怕障碍，且为了自利利他达到圆满，所以才决定求生净土。（950201早餐）◎ 生西方净土之后，就如经上所讲‘一切苦难都离开了’；而且

念“阿弥陀佛”名号时，做到这三不问

“阿弥陀佛”的意义“阿弥陀佛”的名号，遍法界虚空界、过去、现在、未来全在里面，所以这句名号的功德不可思议。“阿弥陀佛”的名号是梵语，翻成中国意思是“无量觉”，一切都无量，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，没有一样不无量。名号功德不可思议，我们就仗着这一句名号。念这句佛号要跟阿弥陀佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就能具足的大福报。世间万事皆短梦，唯有念佛功德真，一句佛号就是法界之妙音，这个音声与如来信、愿、解、行，无一不相应，所以，名号功德福报不可思议。善导大师讲：学佛人，念佛只要能做到3不问，福报自然现前，因果都挡不住。01、不问时节久近求福报，求往生，不在于念佛时间的长短、也不在于遇到念佛法门时间的早晚，也不在我们功夫的深浅，在于“阿弥陀佛”名号本身能带给我们福报，接引往生，这是对我们的启发。虽然说不在时间的长短，也并不是说，我就念上一年佛号，就不念了，那样等于丢弃了。不在时节久近，就要我们念念不舍，这样才叫做“执持名号”。所以，《阿弥陀经》说“若一日到若七日，并不限定在一天、七天，而是一辈子的念佛。有些人会说你念佛时间长，修得真好。其实我们念佛的人，不用问时间长短，有人修

信愿法师：弥陀名号吃进肚胃癌转化难思议

信愿法师：弥陀名号吃进肚胃癌转化难思议【念佛感应录】弥陀名号吃进肚胃癌转化难思议本道场佛力居士(田军)的亲家母宋居士，上个月因胃部不适，不能正常饮食，去医院检查，经我市一位胃科专家检查后，确定有80%的可能为胃癌(其实就是定论为胃癌，说80%的可能，是给家属的安慰之辞罢了)，而且癌细胞已经遍布整个胃内腔。这位老专家对胃癌的诊断准确率是非常高的。那个周六，我们道场念佛时，给宋居士挂了一个超度冤家债主的牌位，念佛过程中，我看见阿弥陀佛放光加持，宋居士的身体从头顶向脚下排黑气，至念佛回向后，其体内黑气已经排掉70～80%。念佛结束后，我想起去年一位法师在我市休养时，吃了刻上“南无阿弥陀佛”字样的面片后，严重的胃肠病大为好转。我向佛力居士提起这事，佛力居士立刻去找亲家母，教她每日吃弥陀名号面片，喝弥陀净水。一周后，宋居士在家人陪同下去另一家医院复查，这次医生得出的结论令他们全家大为惊喜：属于严重的胃炎，绝对不是癌症!后来几周的周六，我们道场念佛时，都给宋居士挂了超度冤家债主的牌位。这段时间，宋居士每天吃的都是弥陀名号面片，喝的都是弥陀净水，每日只是老老实实地念佛。今天中午，佛力居士兴奋地打电话

御佛名

日本佛教用语。日本佛教界，以称念阿弥陀佛及诸佛之名号为御佛名。但在用语上，特指在法会中，将称念佛、菩萨、祖师等名号之敬礼文，谱以曲调而唱咏者。 p4560

净土指导

净土指导林侠庵居士编述△导师阿弥陀佛。于往中。四十八愿度脱众生。第十八愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。第十九愿云。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时假令不与大众围绕。现其人前者。不取正觉。第二十愿云。设我得佛。十方众生。闻我名号系念我国。植众德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。阿弥陀佛。誓愿度生。若众生不求接引。佛亦无可奈何。倘志称名。誓求出离娑婆者。无一不蒙垂慈摄受。往生极乐国土。△释迦世尊说。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。阿弥陀。今现在说法。又云。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐故名极乐。又云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱其人临卸终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其。前是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。△观世音菩萨大悲心陀罗尼经云。称我本师阿弥陀佛。常须供养。专称名号。得无量福。减无量罪。命终往生阿弥陀佛国。如来授手。顶告汝莫恐怖。来生我国。△大势至菩萨说。十方

法苑珠林卷第二十

法苑珠林卷第二十西明寺沙门释道世撰致敬篇第九(此有六部) 述意部 功能部 普敬部 名号部 会通部 仪式部述意部第一原夫上圣垂慈至人利物。意欲导四生于宝所。运三有于大车。师弟异轨而同归。法俗殊途而一致。所以立像表真彝训常俗。寄指筌月出道常规。但以妄着我人堕慢沿流。随业漂沦无思悛革。良由对迷累劫不识三尊。愚戆顽执罕逢十圣。是故命如风烛难可驻留。形同石火岂容长久。况复五浊交侵四蛇常逼。而能安忍翫兹虚幻。故使大圣慈悲适悲适化陶诱。行中要切无过礼忏行道。故龙树十住论云。菩萨昼夜各有三时。于此六时礼拜十方诸佛。忏悔劝请随喜回向。菩萨来至阿惟越地。依此修行速成不退。如念东方善德佛等。十方诸佛本愿力故。若有众生于先佛所种诸善根。闻是佛名即能信受。便得不退菩提之心。亦由愚识常闻恶声。今忽闻唤南无佛名。欻然惊喜情虑欣泰罪灭福生。故经云。敬礼此佛能除百万生死重罪。或言。能除千劫生死重罪。若不依此阶级以动凡心。则负罪者累劫受殃。但闻佛名无不踊跃。我有何罪不见真容。雨泪滂流一心合掌。我有何善闻佛名号。欣喜加敬。瞻仰圣颜。爱恋无厌。用此悲庆信根日增。如此通情识心无累。则于敬礼常加归命。比见道俗闻唱佛名。身虽逐礼心

得不退转愿

（术语）四十八愿中之第四十七愿。誓令他方国土之菩萨，闻弥陀之名号即住于不退转之位也。

常敏法师答；有人认为一句名号念到底就可以了，不用听---

常敏法师答；有人认为一句名号念到底就可以了，不用听---居士：有人认为一句名号念到底就可以了，不用听善知识开示，听经闻法是多余的。 常敏法师：释迦牟尼佛在《无量寿经》里告诉我们，遇到善知识开示佛法，能依法修行，是一件很难之事；若闻此《佛说无量寿经》能欢喜信乐念佛，受持佛法于心中，就更加困难。什么叫善知识？善知识能体解大道，体解佛心，体解佛的慈悲心，能教化众生，把南无阿弥陀佛名号的功德与成佛的大利益传达给众生，所以称为善知识。 要了解弥陀本愿名号的生起本末，你念佛才会生起感恩心，感恩弥陀的恩德。名号来自于西方极乐世界的法音宣流。这法音就是佛慈悲摄取不舍的愿心。我们不能按个人知见去判断，我们皈依的是三宝。到了你那里，就只有一宝了，连法宝与十方诸佛也不要了。《佛说无量寿经》是释迦牟尼佛慈悲哀悯我们而宣说的，给我们介绍了南无阿弥陀佛超世弘愿四十八愿，这都是我们要认真听闻，去明了的。所以，我们念佛要明信佛智，明信佛愿，明信佛恩摄取不舍。 你认为一句名号念到底就可以了，你能一句名号念到底吗？你有这样的功夫吗？你有那么多的贪嗔痴烦恼，还有那么多的分别心。南无阿弥陀佛名号是佛的慈悲愿心来救度众生，摄取

常敏法师答：为什么说名号是机法共同成就的？

常敏法师答：为什么说名号是机法共同成就的？问：为什么说南无阿弥陀佛名号是机法共同成就的？ 常敏法师：南无阿弥陀佛是我们的生命共同体。虽然我们是凡夫众生，但有着和佛一样的佛性功德。佛性功德是不增不减，不生不灭的，但怎么让我们凡夫心中显示出清净光明的佛性呢？佛宣说的八万四千法门，就是让我们转烦恼成菩提，来开显清净光明的佛性。 诸佛慈悲劝导我们往生极乐无为涅槃界，入弥陀本愿海，与弥陀同为一心，同一法体。南无阿弥陀佛名号是为物身，是光寿无量的法体。弥陀的慈悲愿心，一一都是为了众生，为了我们。设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。若不生者，就是如果你不能得到我的救度，得到解脱。不取正觉，就是我誓不成佛。对我们来说，就是得到往生，得到解脱，离苦得乐；对佛来说是获得无上正等正觉。所以，从这里我们可以知道，法藏菩萨成就的无上功德都是为了我们；成就无上佛果名号南无阿弥陀佛都是为我们而来。他的愿心达成，我们的往生也达成了。虽然我们还在娑婆世界，佛在极乐世界，但我们获得的南无阿弥陀名号功德，与佛是一样的。只是我们在此世界，名号功德没有彰显而已。当我们离开此世界，回归净土时，极乐世界依正庄严功德自然就彰显出