法灭尽经

（经名）一卷，失译，佛临涅槃，说末世众魔比丘为不如法事，乃至袈裟变白，为法灭之相者。

白鹤

（杂语）譬娑罗树之白也，涅槃经一曰：尔时拘尸那城娑罗树林变白，犹如白鹤。

白衲

（衣服）白色之僧衣也。是为非法。僧史略上曰：近有衣白色者，失之太甚。佛记袈裟变白，不受染色，此得非是乎？（中略）南方禅客多搭白衲。

鹤林

指世尊于印度拘尸那揭罗城跋提河畔入灭之娑罗树林。又称白鹤林、白林、鹄林。据大般涅槃经后分卷上所载，世尊入涅槃已，娑罗林乃垂覆宝床，遮盖如来，其时娑罗树惨然变白，犹如白鹤。即以世尊入灭时，娑罗树变成白色，犹如白鹤，故有此称。又因世尊于此林入灭，故“鹤林”一词亦转用为“佛涅槃”之意。另据大般涅槃经义记卷一载，娑罗树变白之原因有二说：(一)白色乃树之死相，表示圣者之入灭。(二)白色为色之本，即意谓佛之涅槃乃归返其本。此外，后世对僧园亦称为鹤林，或称鹤苑。［北本大般涅槃经卷一、摩诃止观卷一上、卷七上、大般涅槃经集解卷三、止观辅行传弘决卷一之一、广弘明集卷二十］（参阅“娑罗树”4079） p6889

法灭之相

亦名：法灭相子题：袈裟变白、摩耶经、魔经律、魔民行事钞·标宗显德篇：“摩耶经云，乐好衣服，纵逸嬉戏；奴为比丘，婢为比丘尼；不乐不净观；毁谤毗尼；袈裟变白，不受染色；贪用三宝物等。是法灭相。”资持记释云：“摩耶经，彼因摩耶夫人问阿难法几时灭？阿难次第明千五百年事，并从佛闻。彼云，始从结集，终至七百年龙树出世，灭邪见幢，然正法炬。非今正意，故钞不引。初二句八百岁事。奴下二句，九百岁事。不下一句，一千岁事。毁下，千一百岁事。又此年诸比丘如俗行媒嫁事。千二百岁中，比丘及尼作非梵行，若有子息，男为比丘，女为比丘尼。钞略此年。袈裟下，千三百岁事。今时袈裟多从紫染，岂唯条白？法灭之验矣。贪下，千四百岁事。千五百岁，俱睒弥国三藏，与罗汉弟子互杀，恶魔外道，竞破塔寺，杀害比丘，一切经藏，阿耨达龙王悉持入海，于是佛法灭尽。此据拘睒弥一国为言。或有处说五千年；或正、像各千年，末法万年等；或六万年、七万年等。并众生业缘所见异耳。”（事钞记卷三·三六·一）行事钞·篇聚名报篇：“摩耶经云，若年少比丘，亲于众中，毁訾毗尼；当知是为法灭之相。涅槃又云，若言如来说突吉罗，如上岁数入地狱者，并是如来方便怖人；如是说者，当

抓住佛法的核心

抓住佛法的核心 ◎ 米拉日巴尊者阐释十度六度展开，就是十度。对于这十度，米拉日巴尊者曾解释说：断除我执外，无余布施度。在断除我执以外，再没有其他的布施度，因为断了我执以后，就没有不能施舍的东西。断除狡诈外，无余持戒度。在断除狡诈以外，再没有其他的持戒度。其实之所以不能持戒，就是因为有狡诈覆藏的心，有非理作意，以及由此导致的不如法行为。不畏深义外，无余安忍度。除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。不离修行外，无余精进度。若能行住坐卧一切威仪皆住于修行状态，就是精进度，除此以外，再没有别的精进度。这种修行，对像米拉日巴尊者这样的上等修行人而言，当然做得到，洞内洞外，自在一如。但对一般人来说，也许禅坐时还行，出定以后就不好说了，说不定会跟人吵架、行非法之事。安住本性外，无余静虑度。除了安住于如如不动的境界中以外，再没有其他的静虑度。证悟实相外，无余智慧度。除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。所做如法外，无余方便度。除了行事如法以外，再没有其他的方便度。摧伏四魔外，无其余力度。除了摧毁烦恼魔、天魔、死主魔、色蕴魔以外，没有其他的大力度。成办二利外，无其余愿度。除了成办自他

曾左与左曾

曾左与左曾今日读到一则关于左宗棠的轶话,不由想到曾左与左曾这个题目。话说左宗棠与曾国藩均乃功业赫赫的清朝大吏,朝野惯以曾左合誉之。曾年长于左,且尝奖掖提拔过左,而左傲岸自负,目下无尘,浑不把曾放在眼里,对时人以曾左目之耿耿于怀。一日,问其左右,何以人称曾左而不称左曾。众侍从面面相觑,个中一侍从直言之:曾公眼中常有左公,而左公眼中无曾公。左宗棠默然无语。曾左与左曾,看似简单的词序倒换,实则大有文章。孰上孰下,孰前孰后,公议自在人心。曾前置,不单因年长功高,更在谦恭虚怀,能容人之短,用人之长,于左宗棠如此,于李鸿章亦然。当年曾国藩领湘军屡战屡败遁守徽州之际,李身为曾之股肱,居然开溜,后湘军再兴,曾却不计前嫌,又将李延至麾下。试问古今操权柄者,有几人能如斯?古谚云:自谦则人愈服,自夸则人必疑。时人服曾公,崇之隆之,其来有自,不可一概目为谄谀。正如老聃所言:圣人抱一,为天下式。不自见,故明,不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。尽管曾非圣人,但其容人用人之操守却令人崇敬,堪为后人楷模。横槊赋诗雄视天下的曹孟德,尚且在青梅煮论英雄时,还眼里有个刘玄德。以左之目中无人,孤高自许,唯己为能,唯