忍辱

（术语）梵语羼提Kṣānti，译曰忍辱，忍受诸侮辱恼害而无恚恨也，六波罗蜜之一。法界次第下之上曰：羼提，秦言忍辱。内心能安忍外所辱境，故名忍辱。维摩经佛国品曰：忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。注肇曰：忍辱和颜，故系以容相，而岂直形报而已。

能堪忍

【能堪忍】 p0893 瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足块石刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心。况当于彼欲出恶言，欲行加害，况复发言毁辱诃责，以少苦触作不饶益。

瞿波罗龙王

瞿波罗，梵名 Gopāla，巴利名同。意译牧牛、地护。据大唐西域记卷二载，瞿波罗龙王栖居于北印度那揭罗曷国之龙窟。此龙前身专司牧牛，供王乳酪，因进奉失宜，遭王之谴责而心怀恚恨，乃发愿来生为恶龙以破国害王，遂自投石壁而死。后生为大龙王，居于窟内。如来因愍念其国将受龙害，乃以神通力自中印度来化此龙。龙见如来，遂止其毒心，并受不杀戒，愿永护正法。如来入灭前，留影于窟壁，使龙起毒心时，因观影而止其毒心，并遣五罗汉常受龙王供养。龙王之住处即称瞿波罗龙窟，其附近多诸石室，皆是如来诸圣弟子入定之处。［观佛三昧海经卷六、佛本行经卷一、高僧法显传、历代三宝纪卷七］ p6578

瞿波罗龙与佛影

【瞿波罗龙与佛影】 p1421西域记二卷十二页云：伽蓝西南，深涧峭绝，瀑布飞流，县崖壁立。东崖石壁，有大洞穴。瞿波罗龙之所居也。门径狭小，窟穴冥暗。崖石津滴，磎径余流。昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。近代已来，人不遍睹。纵有所见；仿佛而已。至诚祈请，有冥感者，乃暂明见。尚不能久。昔如来在世之时，此龙为牧牛之士，供王乳酪，进奉失宜。既获谴责；心怀恚恨。即以金钱买华供养，受记窣堵波；愿为恶龙，破国害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，为大龙王。便欲出穴，成本恶愿。适起此心，如来已鉴。愍此国人，为龙所害。运神通力，自中印度至龙所。龙见如来，毒心遂止，受不杀戒，愿护正法。因请如来，常居此窟；诸圣弟子，恒受我供。如来告曰：吾将寂灭。为汝留影。遣五罗汉，常受汝供。正法隐没，其事无替。汝若毒心奋怒；当观吾留影。以慈善故；毒心当止。此贤劫中当来世尊，亦悲愍汝，皆留影像。影窟门外，有五方石。其一石上，有如来足蹈之迹。轮相微现，光明时烛。影窟左右，多诸石室。皆是如来诸圣弟子，入定之处。影窟西北隅，有窣堵波。是如来经行之处。其侧窣堵波，有如来发爪。邻此不远，有窣堵波。是如来显畅真宗，说蕴界处之所也。影

十行

（术语）菩萨修行，虽于十信十住满足自利，然利他之行未满，故不可不经此目：一、欢喜行，为佛子之菩萨以如来之妙德，随顺十方也。二、饶益行，利益一切众生也。三、无瞋恨行，自觉觉他。无违逆者。又曰无恚恨。无违逆。四、无尽行，随众生之机类而现其身，三世平等，通达十方。利他之行无尽也。五、离痴乱行，种种之法门虽不同，然一切合同而无差误也。六、善现行，以离痴乱故，能于同类中现异相，于一一异相各现同相，同异圆融也。七、无著行，十方虚空满足微尘于一一尘中现十方界，尘界不留碍也。八、尊重行，又曰难得行。以前种种现前皆般若观照之力也，故于六度中特尊重般若波罗蜜。九、善法行，圆融之德能成十方诸佛之轨则也。十、真实行，以前圆融德相，一一皆清净无漏，一真无为之性，本来常恒也。

嗔心所

【嗔心所】嗔又作嗔恚、嗔怒，为三毒之一，十烦恼之一，系指对有情怨恨之精神作用。嗔心所，为心所有法的根本烦恼之一。《成唯识论》曰：‘云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业，谓嗔必令身心热恼起诸恶业，不善性故。’苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命，甚至于伐城伐国，喋血千里，莫不由嗔心而起。嗔恚心由我执而起，一切以自我为中心，凡是违逆我意者，我即拂然不悦，进而忿恨恼怒，暴跳如雷。语云：宁起贪见如须弥山，无起嗔恚如芥子许。因为贪中含有爱（贪染之爱），而嗔中含著破坏的成分。见《成唯识论》卷六。

无嗔心所

【无嗔心所】此为心所有法中的十一善心所之一．逆境当前，不生恚恨之心，谓之无嗔。《成唯识论》曰：‘云何无嗔，于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。’苦者三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具，即生苦之因。对于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于诸有情，常存慈愍，曰无嗔。见《成唯识论》卷六。

佛号的作用：消业却鬼

佛号的作用：消业却鬼大安法师从作用来看，可以分为几点：念这个名号能够消业障。我们无量劫以来是造作了无量无边的恶业，如果这个恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障，忏悔业障。消业障最好的方法是什么？我们讲忏悔有作法忏、取相忏，以上两忏均属事忏，有无生忏，属理忏，就是实相忏。那么，念佛法门执持名号，忏悔业障的功能非常殊胜！《观经》告诉我们，至心称念一声南无阿弥陀佛，能消八十亿劫生死重罪。龙树菩萨在《大智度论》也告诉我们，有人曾经毁谤过大般若，这个罪业很重，他修行了很多其他的忏法都不能忏除，后来听说念佛法门，专持名号（而修念佛三昧专持名号），忏除了他诽谤大般若，要下无间地狱的罪业。龙树菩萨造的《大智度论》是一部解释般若系经典的论著，然而这部谈空性的论著处处赞叹净土！其中，他提到一个公案。有一位比丘，一生只读《金刚经》和《阿弥陀经》，他往生火化时，舌根不坏，往生时有瑞象，天乐盈空、异香满室，幢幡在虚空中，大家都能见证到。出现这个情况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由于他念金刚经的功德，般若系经典的功德，他往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德。金刚经的空性和阿弥陀佛的妙有，正好是相得益

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第191集

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第191集请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九一页：演【又非寿者，非应同连持之寿;非不寿者，非报智不连持寿。双非二边，冥中法体。又此寿非长量，亦非短量，无延无促，云非寿非不寿也。】这一段话是说「法身」，法身无始无终，说不上寿与不寿。我们讲寿，它总有个量，如果超越数量就不落在言词思量之中。这是说的法身，对前面应身、报身来讲，才有这么一个说法;如果离开了报身、应化身，就是禅家常讲的「言语道断，心行处灭」。「非寿者，非应同连持之寿」，应化身是以相续相为寿命，佛如是，我们也不例外。我们这个身体，实在说是刹那刹那在生灭，这个现象就是刹那相续之相，如果真正契入实相，就晓得我们现在这个身也是不生不灭。本来不生，哪里会有灭!这个道理非常深，很难懂!纵使比喻也没有办法比得很恰当。比喻只能比个彷佛，要从这个彷佛里面去体会。譬如我们看电影，这个常识诸位都知道。我们看电影画面上，好像那个相是真的，其实画面上是一种相续相。我们一看底片就知道，是一张一张的画面，这张画面映在银幕上，立刻关起镜头，再放第二张。速度快了，我们就看到这画面好像是真的一样，它的速度不过是一秒钟二十四张，就是

陈兵：佛教的人生欲望观

欲望，通常指驱使人想望、追求某种东西的内在动力，西方心理学称欲望为人类的本质及存在的核心，拉康以需要、需求、欲望为构成自我主体的三大结构。西方心理学的欲望一词，直接来自拉丁语appetite，指一种渴望，与佛学所说心所法中于所乐境希望为性、能发起精勤作用的欲含义相近。《正法念处经》卷二九谓心求忆念，欲有所作，是名为欲，不求知足，故名为欲。《界身足论》卷二对欲的解释颇为详悉：谓欲、能欲性、现欲性、喜乐性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。对于所喜欢的东西希望得到、欢喜追求、想要有所作为的一种驱动力或心理功能，叫做欲。唯识学把欲归于五大别境心所法之首，认为它是十分重要的基本心理功能。《俱舍论》甚至以欲为一切心理活动生起时都同时生起的遍大地法，舍勒《人在宇宙中的地位》一文也认为人类简单的知觉、想象，后面也都有朦胧的欲求。一、人类的需要、动机和欲望现代心理学一般不以欲望为专题，而将古典意义的欲望所包含的内容放在需要、动机和意志中作专门研究。西方心理学家普遍认为，人的所有行为从动机发起，动机出于需要或需求。动机（motivation）指引起和维持个体的活动并促使该活动朝某一目标进行的内