干陀诃提

（菩萨）Gandhahastin，又作干陀诃提，乾陀呵昼，菩萨名。译曰香象。可洪音义六曰：干陀诃提，下合作堤，音低，此云香象。玄应音义三曰：乾陀呵昼菩萨，新道行作香象菩萨是也。

佛说放牛经

佛说放牛经大正新修大藏经第02册No.0123佛说放牛经No.123[No.99(1248),No.125(49.1),No.124]佛说放牛经后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译闻如是。一时婆伽婆。在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘。有十一法。放牛儿不知放牛便宜。不晓养牛。何等十一。一者放牛儿不知色。二者不知相。三者不知摩刷。四者不知护疮。五者不知作烟。六者不知择道行。七者不知爱牛。八者不知何道渡水。九者不知逐好水草。十者牛不遗残。十一者不知分别养可用不可用。如是十一事。放牛儿不晓养护其牛者。牛终不滋息。日日有减。比丘。不知行十一事如放牛儿者。终不成沙门。此法中终不种法律根栽。无有叶枝覆荫。不行十一事强为沙门者。死堕三恶道。何等比丘十一行。比丘不知色。不知相应摩刷。不知摩刷应护疮。不知护疮应作烟。不知作烟。不知择道行。不知爱牛。不知何道渡水。不知食处。不知敬长老。比丘。云何不知色。比丘。不知四大。不知四大所造色。比丘如是不知。比丘。云何不知相。比丘。不知痴因缘相。不知黠因缘相。云何不知痴因缘相。比丘。不知黑缘。不知白缘。不知黑白缘。云何不知黠相。不知黑缘。不知白缘。不知白黑缘。比丘。如是不知相

菩提分

（术语）Bodhyaṅga，总为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正三十七道品之名，别为三十七道品中七觉支之名。分者支分之义，七种或三十七科之道行支分，故名分。又分者因之义，七种或三十七科之道行，皆顺趣菩提，故名菩提分。阿弥陀经曰：七菩提分，八圣道分。俱舍论二十五曰： 道亦名为菩提分法。（中略）三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法。大乘义章十六曰：言道品者，经中亦名为菩提分，亦名觉支。仁王经上曰：修习无边菩提分法。同良贲疏上一曰：菩提分法者，菩提云觉，正是所求。分者因也，亦支分义。三十七法顺趣菩提，菩提之分名菩提分。

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十五古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○阿兰若法第三分云。清旦洗手。取衣抖擞着大衣着头上。或肩上。洗钵。放络囊中。取革屣。行露杖。持钥出房。闭户。推看牢不。若不牢。应更安扂。若牢。应推绳着内。四顾看。若无人见。应藏户钩。若有人见。应更着隐处。或持去。在道行。应常思惟善法。若见人应先问讯言善来。若欲入村。安钵置地。着大衣。以革屣打露杖寄村边。入村时。应看巷相。若空处相。市相。门相。粪聚相。入白衣家。应看第一门相。乃至第七门相。若欲正衣。应向壁。右手捉杖。左手捉钵。不应当道住。不应屏处住。不应迎取食。若唤。应往。若得饭。干饭等。不应并着一处。若是一钵。应以物隔。若树叶皮。若键[金*咨]。若次钵。若小钵。麨应手巾裹。不应选大家乞。不应强乞要得。若知当得。应待。乞已。出村。下道。安钵置地。褋大衣着头上肩上。行时常思惟善法。见人应先问讯善来。至常所食处。扫洒。具水器。残食器。床座。洗脚石。水器。拭脚巾。若有余阿兰若比丘来。应起远迎。为取钵。与座。与水器等。乃至澡豆洗手已。净洁别留残食。若有贼来。应与。次授水与彼。阿兰若比丘。次授食与彼。食时应看。供给所须。盐醋菜水扇等。若日时欲过。应俱

都卢

全部之意。道行般若经卷十嘱累品（大八·四七八上）：“我般泥洹后，都卢三千大千国界，其中人民，汝悉教入经法中，悉令成就得阿罗汉道。”［道行般若经卷二、大慧普觉禅师语录卷三十、葛藤语笺卷五］ p5292

准开山

谓道行崇高，功被山门者。又称中兴祖。［禅林象器笺卷三灵像门］ p5515

非道行淫

指行不正当之淫事。其意有二：(一)除夫妻之外，凡与一切男女、鬼神、畜生而行淫，皆为非道行淫。(二)又作非处行淫，盖虽是夫妻，亦须避于“非处”行淫。所谓非处，即指口道、大便道等。若妻子已得孕，或遇佛菩萨纪念日、每月六斋日、父母生日、亲属荐亡之日等，亦皆不得行淫。 p3713

竺佛朔

东汉译经僧。又称竺朔佛。生卒年不详。天竺人。秉性明敏，博学多能。桓帝（一说灵帝）时，携带道行经之梵本到达洛阳，熹平元年（172） 译出一卷，或谓译于光和二年（179），惜今已失传；虽译笔凝滞，然弃文存质，深得经意。未久，于洛阳与支娄迦谶合译般舟三昧经二卷，由孟福、张莲之笔受。后不知所终。近人有谓支娄迦谶译之十卷本道行经应为竺佛朔与支娄迦谶所共译。［梁高僧传卷一、开元释教录卷一、历代三宝纪卷二、卷四］ p3485

金缚法

又作不动金缚法、棒缚法。即依不动明王之威力，将人之手足身体全身缚紧，令其不能动弹之秘法。此法为日本修验道行者所传。 p3589

比丘听施经

比丘听施经东晋天竺三藏昙无兰译闻如是：一时，佛在舍卫国，祇树给孤独园。时有一比丘，到讲堂诸比丘所言：「诸贤者！今我不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。」座中有一比丘，即行白佛：「有一比丘，字听施，来到讲堂，谓诸比丘言：『今我不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。』」佛便报言：「是比丘痴，不守诸根门，不少食，不上夜后夜警顺行，不观诸善法，如是当那可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，听施终不从此得是。」佛言比丘：「以不守诸根门，不少食，不上夜后夜警顺行，不观诸善法，彼当那可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，终不从此得是。若比丘守诸根门，少食，上夜后夜警顺行，观诸善法，便可经法；离睡眠，乐道行，不疑诸经法，从是可得此。」佛告比丘：「便呼听施来。」比丘便起，头面礼佛足，往呼听施。听施即至佛所，头面礼佛足已就座，佛便言：「听施！汝所欲，便说之。」听施言：「今身不可经法，大着睡眠，不乐道行，疑诸经法。」佛语听施：「我欲问若事，随若所以知事说之。」佛言：「若宁知，贪色不离、欲不离、恋慕不离、慷慨不离、爱不离，以彼色别离，时便生他变：忧愁、悲哀、痛乱、意殟，殟有是无？」听施言：「如是若干从彼有。

顿成诸行

（术语）遍成诸行之对。谓依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑，修一行，即具足一切行，顿成满道行也。

波那和提

（界名）天名。玄应音义三曰：波那和提天，新道行经云自在天也，亦即梵天也。

道行般若经

（经名）具名道行般若波罗蜜经，十卷，后汉支娄迦谶译。与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事，是般若经译本之最古者。

道行

（术语）学道修行也。又道德之行也。维摩经嘱累品曰：如说修行，当知是为久修道行。净影大经疏上曰：内心求道，备有道行。以道成人，名道众生。

道行般若经卷第十

道行般若经卷第十后汉月支国三藏支娄迦谶译摩诃般若波罗蜜昙无竭菩萨品第二十九「是时，萨陀波伦菩萨安隐从三昧觉起，并与五百女人，共至昙无竭宫门外，门外立自念言：『今我用经法起来，师入在内，我义不可卧、不可坐，须我师来出上高座说般若波罗蜜，尔乃坐耳。』及五百女人亦皆効萨陀波伦菩萨立。「是时昙无竭菩萨适教殿中诸女，说经道已，沐浴澡洗已，更着新衣，上般若波罗蜜之台坐思惟，种种三昧悉入，如是七岁不动不摇。「是时萨陀波伦菩萨及五百女人，亦复常经行七岁不坐不卧。七岁已后，天人于上虚空中语之言：『却后七日，昙无竭菩萨当从三昧起。』「是时萨陀波伦菩萨闻天人语声，自念言：『今我当为师施座扫洒令净。』萨陀波伦菩萨及五百女人，共到说经处，至已特为昙无竭菩萨施高座，时五百女人各各自取着身衣布着座上。「是时弊魔自念言：『未尝有是，未尝见是。是萨陀波伦菩萨为昙无竭菩萨施高座，持用恭敬索佛道，精进勇健无有休懈，得道者出我界，度脱人不可计。今我且中道坏之。』「是时弊魔悉坏诸菩萨所坐座，皆令曲戾，雨沙砾石荆蕀枯骨。「是时萨陀波伦菩萨及五百女人，见座曲戾污泥不净，自念言：『今昙无竭菩萨当坐说经，及诸弟子皆当来听，今我曹当更扫

道行般若经卷第七

道行般若经卷第七后汉月支国三藏支娄迦谶译◎摩诃般若波罗蜜守空品第十七须菩提白佛言：「菩萨行般若波罗蜜，何等为入空？何等为守空三昧？」佛言：「菩萨行般若波罗蜜，色痛痒思想生死识空观，当作是观，一心作是观不见法，如是不见法，于法中不作证。」须菩提言：「佛所说不于空中作证，云何菩萨于三昧中住，于空中不得证？」佛言：「菩萨悉具足念空不得证，作是观不取证，作是观观入处，甫欲向是时不取证，不入三昧，心无所着，是时不失菩萨法本，不中道得证。何以故？本愿悉护萨和萨故，为极慈哀故。自念言：『我悉具足于功德，是时不取证。』菩萨得般若波罗蜜，获得极大功德，悉得智慧力。譬若人能勇悍却敌，为人极端正勐健，无所不能，能晓兵法，六十四变皆知习之，为众人所敬。若有所至处，无不得其力者。有所得者转分布与人，其心欢欣。若有他事，与父母妻子俱去，过大剧道厄难之中，安隐父母，语其妻子言：『莫有恐惧，当俱出是难中。』既出，得送父母妻子归乡里，不逢邪恶到家，莫不欢欣者。何以故？用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行极大慈，心念十方萨和萨，是时持慈心悉施人上，是菩萨过阿罗汉地，出辟支佛地。于三昧中住，悉愍伤萨和萨无所见，于是中不取证，入

道行般若经卷第六

道行般若经卷第六后汉月支国三藏支娄迦谶译摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第十五须菩提白佛言：「阿惟越致菩萨当何以比？当何以观其行？当何以相？当何从知是阿惟越致菩萨？」佛言：「阿惟越致菩萨，如逮得禅者不动摇，如罗汉、辟支佛地、佛地，是佛地如本无终不动。佛说本无，闻不言非。空是中本无入本无，是所本无如本无，亦不言非。如是入中，入中以闻是本无，以若转于余处闻心终不疑，亦不言是，亦不言非，如是本无如本无住。其所语不轻，所言不说他事，但说他正，他人所作不观视。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩萨。阿惟越致终不形相沙门、婆罗门面类，不祠祀跪拜天，不持华香施于天，亦不教他人为。身不生恶处，不作女人身，当持十戒不杀生、强盗、淫泆、两舌、嗜酒、恶口、妄言、绮语，不嫉妬、瞋恚、骂詈不疑亦不教他人为，身自持十戒不疑，复教他人守十戒，于梦中自护十戒，亦复于梦中面目见十戒。阿惟越致心学诸法，皆安隐为世间人说经，持深经授与，令得分德住，悉致愿使得经，令用分德住。阿惟越致闻说深经时终不疑，不言不信，亦不恐惧，所语柔软，微妙至密。少睡卧行步出入，心安谛无乱，时徐举足蹈地，安隐顾视。所斐服衣被净洁，无垢坋无[虫*蚤][虫*瑟

道行般若经卷第二

道行般若经卷第二后汉月支国三藏支娄迦谶译摩诃般若波罗蜜功德品第三尔时诸因坻天、诸梵天、诸波那和提天、诸伊沙天、诸那提乾天，同时三反作是称誉法：「贤者须菩提所说法甚深，怛萨阿竭皆从是生。其有闻者，若讽诵读有行者，我辈恭敬视如怛萨阿竭，我辈恭敬视菩萨摩诃萨持般若波罗蜜者。」佛语诸天人：「如是，如是！昔我于提和竭罗佛前，逮得般若波罗蜜，我便为提和竭罗佛所受决言：『却后若当为人中之导，悉当逮佛智慧，却后无数阿僧祇劫，汝当作佛，号字释迦文，天上天下于中最尊，安定世间法极明，号字为佛。』」诸天人同时白佛言：「甚善，菩萨摩诃萨，天中天！行般若波罗蜜自致到萨芸若。」尔时佛在众会中央诸天中坐，佛告比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：「今四部为证，欲天、梵天、阿会亘修天皆证知。」佛语释提桓因：「若有善男子、善女人，其有学般若波罗蜜者，其有持者，其有诵者，是善男子、善女人，魔若魔天终不能得其便。拘翼！善男子、善女人，若人若非人终不能得其便。拘翼！善男子、善女人不得横死。拘翼！忉利天上诸天人，其有行佛道者，未得般若波罗蜜，未学者、未诵者，是辈天人，皆往到善男子、善女人所。拘翼！善男子、善女人学般若波罗蜜者，持者、诵

道业

又作道行。学道修行之意，特指佛道之修行，或成就佛果之因行。此外，“道”之一词亦含二义：(一)果道，与“菩提”同义，即指得菩提之行业。(二)因道，即指能通达至佛果之行业。故知“道”与“业”概为同义之词。［安乐集卷下（道绰）］ p5653

顿成诸行

“遍成诸行”之对称。华严家谓，依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑；若修一行，即具足一切行，顿成满道行。 p5702