念佛伽陀弁言

念佛伽陀弁言——读倓公恩师净土文敬序晓云佛教在中国特有的宗门，而且是最早开创的念佛静坐。同时更有深义的研究般若妙法与念佛法门，就是东晋慧远大师在庐山般若云台，当时文人学士十八贤中刘怀民还有艺术家宗炳等，这一风尚正是贤群毕至，嗣后遗风所及，影响了我国佛法之发扬，称庐山慧远大师之法缘，为南方佛教之中枢。于今时历一千六百多年（西元三百七十年之间）的今日，我们也想佛法历久常新之大义，亦须揭古论今之要义；般若与净土，念佛之境界与佛法修持，禅行工夫；‘心无妄念是禅’（大珠禅师法语）念佛，就是对治妄念的最方便法门，所谓‘净水珠投于浊水，水不能不清’。净水珠就是这六字洪名——南无阿弥陀佛。水不能不清，是心海澄莹，更是‘寒潭月色’，般若净尽虚融的‘妙湛’。一千七百多年慧远大师的研修，般若念佛坐禅，于今如何能揭古论今，今之时学佛人如何研、如何修，能否想及思古贤、参妙义，作我们今后佛门真修实学之引擎。是则不能以念佛为迷信，更不能谓念佛为修禅障碍，甚至‘念一句佛，漱口三天’，外行人之讥讽。恩师倓公湛山老人，天台宗宿四十四代，说法讲经，时有惊人之启迪。记得香江得蒙法乳，恭听楞严经之夜，闻狮子吼，一句平常话，令人

念佛真谛及特别方便

念佛真谛及特别方便一、念佛真谛（一）释尊开示念佛法门的真实义释尊睹明星而悟道，即发现众生本具如来之智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切智。故说法四十九年，无非教众生舍弃执著，证得本具的佛性耳。又见众生耽著贪欲，特以彻底悲心应病与药，开示念佛法门，为利用众生刹那生灭之妄念，而使念无量光寿之弥陀。复利用众生人法二执之执著，而使持万德具备之名号。借弥陀的果德，作众生的因地，因赅果海，果彻因源。此所谓点石成金，就路还家的殊胜法门。洵为方便中第一方便，捷径内特别捷径矣。我辈众生若了达如来开示念佛的真实义。则又何‘难信’之有？（二）欲了生死须知生死的道理吾人真如自性，本来不生不灭，与佛无二无别。只因真如不守自性，一念不觉，缘无明而有生死，轮回六道永无出期。故若欲了脱生死，必须灭妄念；欲断妄念，莫如念佛。念佛法门是以一念而制多念，以净念而代染念，就有念而达无念，以所谓无念而念，念而无念者也。夫念既无，云何妄？妄念既灭，生死自了。（三）念佛见佛应知心佛的关系心佛众生本是一体，而说有三名，所以佛由心生，心随佛现。心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。经云：‘是心作佛，是心是佛。’又云：‘心佛

烦恼来自妄念 选择正念脱离

很多烦恼来自妄念。在不知不觉中，妄念消散着时光挥霍着生命。若想离烦恼，正念是唯一的选择。原标题：顿珠法师：妄念转自微信公众号：顿珠法师ask

瑜伽师地论选讲

第六十三卷 摄决择分中三摩呬多地之二原文：复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。释：弥勒菩萨在这里讲了五种与禅定相违的障缘。第一种就是不遵守戒律，违犯了戒律，使得内心浑浊不清静，禅定不得现前。第二种就是所作的修定的功夫，不能连续下来，不能持久，修修停停，犹如烧水，烧一段时间就停火，水永远烧不开一样，禅定无法成就。第三种修定时，心不猛力，没有坚定的信念和强大的决心，随顺自己内心的散乱，随着妄念流散，而不猛烈呵责自心，以至于禅定无法成就。第四种就是心总是处于昏沉状态，不清明，没有念性，无法集中精力，因此禅定无法成就。第五种就是有外缘相绕恼，外缘侵心，使得内心无法平静，心水浑浊，禅定无法成就。原文：复有三种远离。一住处远离。二见远离。三闻远离。释：修行要想清静得定得止，就要选择清静之处而住，远离溃闹，心不被外缘所牵，能渐止息下来。修定要想心得寂静，就要少接触外缘，少见六尘，少闻六尘，减少见闻觉知，才能得到寂静。复次心清净行苾刍。略有五种等持相违厚重过失。能为定障。原文：复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。释

学为人师 行为世范（二）

学为人师 行为世范（二）净空法师讲述一、示修持方法二、论死生事大三、劝深信因果四、明佛陀教育五、谕在家善信六、标应读典籍七、答学佛疑问精要十念法此为 净空法师于各地之早餐开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、示修持方法来也空空，去也空空 （981121早餐）我和李会长去看洪恭兰老居士，送了他一串念珠。老居士说他平常妄念很多，拿到这串念珠后，妄念就少了。他晚上做了个梦，有一男一女来看他，说是玉皇大帝派来保护他的，劝他要忍耐，并告诉他：‘来也空空，去也空空。’洪老居士一生没有耐心，性情很急；他听了能明白，也很欢喜。醒过来之后，这两个人就不见了。他说他已经八十岁了，决定不会欺骗人，这是真实的境界。‘来也空空，去也空空’，此二句将般若的义趣完全说出来了。不但我们没来之前空空，走后空空，现前何尝不是空空？佛说事实真相是：‘如梦幻泡影’。梦、幻、泡、影都不是实在的，都是假相，这种假相存在的时间很短，经上形容‘如露如电’。如露是讲相续相，如电是讲刹那际，说明诸法实相确实如此。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨；迷惑、不觉悟之人，以为这是真有，就是凡夫

小心自己的妄念

◎夏坝仁波切少心中的妄念，如果妄念来了，我该怎么办？我说，根据佛经当中所言，大致有两个办法：一个是暂时压服，第二个是彻底根除。《心经》中说：依般若波蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。前面已经讲过，人生的一切痛苦来源于两个东西：贪欲和嗔恨。其中最主要的是贪欲，而嗔恨是由贪欲而生的。人什么时候会嗔恨？一个是当你的要求得不到满足的时候，也就是说，当你贪欲的杯子不满的时候就会很不愉快，生起嗔恨心。第二，本来应该是你所拥有的东西，结果被别人拿走了，于是你会嗔恨心大起。所谓妄念也好，《心经》中所说的挂碍也罢，都是贪欲。所有嗔恨的导火索也是贪欲。暂时压服心中贪欲的办法是什么呢？佛经中说，如果你贪色，贪美丽的人、美丽的事物，那你就多训练自己观想它的无常，多去想它的负面，慢慢你就可以开始压服住心头那种熊熊燃烧的贪欲之火。佛经里边还有许多其他断除贪欲的办法。其中，忏悔是断除贪欲最好的办法。如何忏悔呢？首先观察贪欲是罪还是福，观察清楚，知道是罪之后，然后忏悔。另外，了知贪欲给自己带来的后果，由此产生强烈的后悔之心，发誓以后绝不再做。但以上的方法也都是暂时的。只有断除愚痴，才能彻底

径中径又径

径中径又径卷四 励行法断爱门执持观想之功。未尝无勤勤恳恳者。而于世缘未能割断。爱情牵曳。即妄念纷飞。有所好乐。固为爱。忿懥忧患恐惧。亦由爱而生。心不能正。职此之由。纵有平时觑破。而临事难免动心。以致净功无成。良可叹惜。必有坚忍之力。斫断爱绳。时时体察。由强制而至于自然。其庶几乎。辑断爱门。西方确指。觉明妙行菩萨曰。有问学人云何得离尘欲。得无障碍。菩萨曰。我将由小而推之大。由外而推之内。汝等当善解其义。有人于此。无故而夺汝一文。动嗔恨否。答曰。一文虽微。见夺则嗔。又无故而与汝一文。生喜悦否。曰。一文虽微。见与则喜。有答以一文甚微。与何足喜。夺无可嗔者。菩萨曰。汝能如是。心之清净久矣。何至今日尚沉浊垢耶。汝等当知学人洗心不密。见有见无。处处是着。念念皆贪。所以业识纷驰。无暂停止。即念一句阿弥陀佛。心想依然外游。未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来。未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲亦从无始劫来。未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚。深入尘网。那得如莲华出淤泥而不染。故知欲断贪着。先从一文之与夺。作弃舍观。作非我有观。夺不起嗔。与不起悦。如是乃至百千万文。乃至亿亿万文。乃至身肉骨髓。乃至过现未来心意

阿字观用心口决

阿字观用心口决《大正藏》第77卷No.2432No.2432阿字观用心口决桧尾记先欲观此字者。天井四方强不迫处。不暗不明坐。暗妄念起。明心散乱。夜灯风挑。火向后座蒲团敷。结跏趺坐或半跏坐。法界定印结。眼不开不闭。开散动闭眠沈。唯细见不瞬。而两方瞳可守鼻柱。舌付腭息自静也。腰不反不伏。直坐助脉道。血脉道差病起。又心狂乱。如此用心。先金刚合掌。五大愿唱。后胎五字明百遍诵。其后观。先能诠字观。次所诠理思。能诠字者。自身胸中有月轮。如秋夜月晴。其中有siddhama/siddham字。siddhama/siddham字月轮种子。月轮siddhama/siddham字光。月轮与阿字全一也。胸中观之。自身成阿字。阿字即自心也。如是心境不二。而缘虑亡绝。月轮自性清净故。能离贪欲垢。月轮清凉故。去瞋恚热。月轮光明故。照愚痴闇。如此三毒自然清净离散。湛然自苦事无之。入此观者。得安乐离世间苦恼。是名解脱。何况观达。于生死可自在。是为即身成佛。始一肘量月轮分齐观。后渐渐舒遍三千世界乃至法界宫。次所诠理者。此阿字有空有不生三义。空者森罗万法皆无自性。是全空也。然依因缘假谛现。万法历然有之。譬如意珠湛七珍万宝。

当你感知念佛妄念纷飞，这就是一个进步

从这里我们要了解到它是一个过程，如果到了;以念佛心入无生忍的时候，这时候是有资格来谈清净心的问题了。当;以众生心忆佛念佛的时候，这众生心绝对是不清净的。不清净没有关系，我们透过佛号的持名，慢慢地就能够澄浊还返清它是清水珠嘛。但这确实要有一个漫长的过程。所以很多同修会提问：;好像我不念佛觉得自己还清净，怎么一念佛反而觉得妄念纷飞？这个情况是正常的。实际上不念佛你还是妄念纷飞，只不过是在妄念纷飞里面你不察觉；现在透过这句名号，你一念，感知到了妄念纷飞。当你感知到妄念纷飞的时候，这本身就是一个进步啊！是不是啊？你看这个屋子里面，猛地一看有什么？没有什么，但是屋子里面充满着灰尘，你看不到啊。这时候从窗口透过一束阳光进来，你透过这个阳光一看，是不是能看到很多灰尘了？你能看到灰尘，还幸好是（因）这束阳光感知到的。我们的妄念纷飞，就像看没有阳光之前的灰尘，但是阳光一过来，知道有灰尘。所以为什么我们念佛，你透过六字洪名这个六字洪名就是光明照射在我们内心深处的黑暗里面。这个时候我们透过六字洪名的光明，才知道自己有妄念，而且知道是打什么妄念，这本身是一个进步嘛。不能说由于念佛才有妄念，于是这个佛号就不能念

执著是妄念的土壤

◎ 济 群怎样才能从根本上解决痛苦之因？就必须放下对世间的执著。但这些执著是有粘性的，不是说放下就能放下，需要通过相应的思维和观修来解决。念死无常，就是帮助我们对治执著的有效手段。生命虽然生生不息，但我们现有的这期色身，不过是短短的几十年。不管事业做得多大，家庭多么美满，最终都要两手空空地撒手归去。死是一定的，死亡时间却是不定的。佛经说，生命就在呼吸之间。无论再强健的人，再高贵的人，只要一口气不来，转息就是来生。生命是无常的，朝不保夕的，不管我们对世间有多少牵挂，多少留恋，一息不存，所有这些就和我们阴阳两隔，了无干系。当死亡来临时，我们的事业、金钱，乃至儿女、家庭，哪一样可以帮得上忙？再多的钱不能交易，再亲的人不能替代。真正能够影响生命走向的就是心念的力量。佛陀教导的念死法门，就是为了令众生减少执著。当这种执著被逐渐清除，妄念就会失去继续生长的土壤。无论多大的树，都是离不开泥土，离不开根系的。我们想让这棵树从此消失，仅仅砍去枝干树叶还不彻底，必须连根拔起，或挖去它所依附的土壤。妄念的土壤就是我们对世间的执著。在我们的感觉中，世间是常的，人生是乐的，于是就会执著不舍。但佛陀以智慧彻见的世

净土法门：妄念很多怎样对治？

净土法门：妄念很多怎样对治？什么叫对治?「对即对待，治即攻治」，也就是我们修行出了问题，你用什么方法来对待，用什么方法来治它，或者叫对治。「谓行人正修观时」，注意这一句话，行人修观的时候，不修观境界不会现前，修观的时候会现前。下面举个例子，「忽」，忽然，「或邪倒心起」，我们念佛，我们想佛，忆佛念佛，这个时候忽然念头转了，邪念恶念生起来，或者是别的善念生起来，不是念阿弥陀佛，这个时候怎么办?这种念头起来就「障于正行」，一个是把佛号忘掉，一个是一面念佛一面打妄想，念佛裡头夹杂着妄想杂念，这都是我们每一个人都有这种经验。「不能前进」，不能精进。「随所着心」，随所，随着起的这个念头生起执着，这很不好的现象。「须以相应之法而对破之」，这个时候要以相应的法来对治它。「着心既息」，不执着了，妄想分别执着放下了，这个时候「正行可进」，我们的佛号一句接一句可以念下去，「实理可显」。念佛人的实理就是极乐世界现前，阿弥陀佛现前，特别是在往生的时候。宗门裡头有一句话说，「不怕念起，只怕觉迟」。净宗法门的同学最重要的，无论什么念头起来，这就讲我们念佛的时候，邪倒心起，就是其他的念头起来了，障碍我们念佛，宗门的意

息灭妄念的三绝招

本性法师宋代青原禅师有参禅三重境界说：禅之初，看山是山，看水是水；禅之入，看山不是山，看水不是水；禅之深，看山仍是山，看水仍是水。这让我觉得，这三重境界说，与息灭妄念的三个层次，有异曲同工之妙。妄念，佛法说，是条河流。上念接下念，念念相续，川流不息。无论，你是学佛、工作、生活、恋爱皆双足没于妄念河流中。如何息止刹那生灭的妄念，入得寂静？佛陀智慧启示我们：要透过三个层次，应用三招。第一招：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这里，观，即是察，也是照。通过这四观，了知异、灭的真谛，了知身、受、心、法之空性，彻悟世界真空之本质。第二招：观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。这四观，重在体悟世间的存在一面。这存在，虽虚假、暂时，但不失生与住的真谛。我们佛教，称此为有。这有不是恒常的，只是现象，只是一种物相，为此，称之为妙有。第三招：观身在身，观受在受，观心在心，观法在法。这是对第一招与第二招感悟后提升的新境界，非住空非住有，非灭空非灭有，而能在非空非有之状态中，了知、融入、自在，犹如入了三摩地，离苦离乐，居于禅悦，有余涅槃。在第一招，于实际应用中，要求我们控制好眼、耳、鼻、舌、身、意，勿

元音老人答：我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？

问:我心中没有妄念,与西方净土有什么两样?元音老人答:心体没有两样。因为随其心净则佛土净。但有人说大话,心不肯空。事情来了他还著相,著相了就不是净土。。著相生西方,只能是生凡圣同居土。西方有四土的不同,一者,一心用功念佛了但不知一切皆幻现,执为实有,而生事相的净土,亦得极乐庄严的受用。二者心空无住,证无生正定,了见思惑,则入方便有余净土。三者,以广大菩提悲愿,普行六度万行,四相顿空,实报妙现,则生实报庄严土。四者,果德圆极,三身圆证,四智圆明,寂光圆常,则生常寂光净土。如果只是不生妄念,心不具净土之德,则离真净土远矣!

元音老人：识得妄念来处，妄念歇处认取真心

真心是没有形相的，凡有形相的都是假象、都是影子、都了不可得。既知如此，我们就不会去执著有相的东西了。这样才有力量，才能放舍有相、抛弃有相、不住著有相。若不认识真的，总被假的所迷惑。假做真时真亦假，因不认识真的，不免认取假的，那就认贼做父，埋没了真心。这是个最最重要问题。必须认识妄念从何而来？妄念是什么？妄念并不是坏东西，妄念是我们真心所起的妙用。不要怕妄念，只要不跟它跑，认清它的本来面目，不粘境，不住境，不着相，时时刻刻念起就觉，念起就断，一念断处，自识之智性就会朗然现前。所谓无念，未必是一个念头也不起。假如一个念头也不起，那就变成土木金石了，那是断灭、是无记，不是无念。无念者，念起不住也。僧问赵州：初生孩子还具六识也无？刚刚出生的婴儿，什么都不知道，总不会对境生心，妄想纷飞吧！婴儿是不是具有眼耳鼻舌身意六识呢？这实际上是以婴儿作喻，问什么是无念？赵州答：急水上打球子。僧又问投子：急水上打球子，意旨如何？投子答：念念不停留。在很急的流水上打球，球能停得住吗？一下子就被冲跑了。不停留就是无住。可见念起无住就是无念，而不是一个念头也没有才叫无念。我们再三提示，一念断处，这了了分明的，就是我

雪漠：让妄念如风

让妄念如风不破亦不立,觉体亮晶晶。能所双冥日,境智合一时。我在《西夏咒》中也说过“灵魂如风”,但那个“如风”与这个“如风”有点不一样。前者指的是灵魂不是触手可及的物体,像风,像信息波一样,能在空中飘来荡去;后者说“让妄念如风”,指的则是让妄念过境而不留痕迹。你看到这里或许会感到奇怪:为什么说让妄念过境?我们不是曾经说过,要止息妄念并注意观照自心吗?是,也不尽是。修行是分阶段的,这个阶段有这个阶段的指标与特征,下个阶段的事情应该留到下个阶段再去考虑,这样你才能活得任运自在。不然的话,修行就会变成另外一种枷锁,跟父母要求你在一个星期之内从对英文一无所知的人变成英语八级、且能与外国人流利沟通的专业人士一样,不但不切实际,而且还将压迫你的心灵,造成一种强烈的妄念与执著。刚刚明心见性的时候,我们还有许多积累已久的习气没有清除,所以即便明白了世界的真相,有时遇到能激起习气的外在诱因,也仍然会不小心丢掉正念。所以,我们必须十分小心地保任真心,但是保任的力度必须要恰当,就像你用筷子夹豆腐的时候力道必须掌握得恰到好处,否则,用力过猛会把豆腐夹碎,用力过轻又夹不起来。同样的道理,你并不需要刻意要求自己立起

医生与病人喻：莫厌妄念多，应叹信心浅—佛要救你

医生与病人喻：莫厌妄念多，应叹信心浅 所以，“决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名”(我们刚好倒过来了)。大师了解我们心，他说：你不要讨厌你的妄念多，你讨厌也没有办法，它从生下来就跟你跟到死，所以你不必讨厌它，你应该反过来换一个方向，应该悲叹我们的信心很浅，因为阿弥陀佛没有说“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿弥陀佛说：“你妄念多，我才要救你！” 大家能听懂吗？我们妄念多，阿弥陀佛才要救我们；我们没有妄念，就不需要阿弥陀佛来救我们啦。如果我们是阿罗汉，都已经出离生死了。 就像医生，医生是给病人看病的，不是给健康人看病的。“因为你是病人，我才要给你看病。” 阿弥陀佛是大医王，我们有贪瞋烦恼，我们有妄念，所以阿弥陀佛说：“我要救你，你念我的六字名号吧！” 所以，不要讨厌我们的妄念很多，应该悲叹我们的信心很浅。 如果到医院去看病，你就不要说“你看，我得了这么多病，很讨厌”，你应该去找高明的医生就好了，你的病反正已经得上了，这个时候呢，就要请一位高明的医生。 那我们念佛，有的人因为自己内心有妄念、杂想，就怀疑说“我这样念佛能不能往生？”这个，是应当悲叹的，因为这样

心静不下来？对付妄念 我有三大绝招！

心静不下来？对付妄念 我有三大绝招！对付妄念宋代青原禅师有参禅三重境界说：禅之初，看山是山，看水是水；禅之入，看山不是山，看水不是水；禅之深，看山仍是山，看水仍是水。这让我觉得，这三重境界说，与息灭妄念的三个层次，有异曲同工之妙。妄念，佛法说，是条河流。上念接下念，念念相续，川流不息。无论，你是学佛、工作、生活、恋爱……，皆双足没于妄念河流中。如何息止刹那生灭的妄念，入得寂静？佛陀智慧启示我们：要透过三个层次，应用三招。第一招：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这里，观，即是察，也是照。通过这四观，了知异、灭的真谛，了知身、受、心、法之空性，彻悟世界真空之本质。第二招：观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。这四观，重在体悟世间的存在一面。这存在，虽虚假，暂时，但不失生与住的真谛。我们佛教，称此为有。这有不是恒常的，只是现象，只是一种物相，为此，称之为妙有。第三招：观身在身，观受在受，观心在心，观法在法。这是对第一招与第二招感悟后提升的新境界，非住空非住有，非灭空非灭有，而能在非空非有之状态中，了知、融入、自在，犹如入了三摩地，离苦离乐，居于禅悦，有余涅槃。在第一招，于实际应用中

宏圆法师：提起佛号就是转变妄念的妙法

宏圆法师：提起佛号就是转变妄念的妙法当我们不念佛的时候我们在念什么?我们的这种贪嗔痴的习气特别重的，当你不念佛的时候念念都是贪嗔痴、都是在造业。看到喜欢的境界就起了贪恋的心，看到不如自己的意的就起了厌恶甚至是嗔恨，把这句阿弥陀佛的佛号、把我们的清净本性的无量光无量寿都忘失了，迷失了自己的清净本性。大势至菩萨以及祖师大德们的教诫，教诫我们都摄六根净念相继，不间断不夹杂，念念与阿弥陀佛相应，念念与我们的清净本性相应。我们在生活当中遇到各种的境界的时候，一定要能够提得起这句佛号，不但能少造业而且还能使自己的心清净下来，也能增强自己往生的愿心，往生的把握更大，处处都在锻炼自己。--------摘自宏圆法师地藏经讲义

宏圆法师开示：只要把心放在念佛上，妄念自自然然就没有了

宏圆法师开示：只要把心放在念佛上，妄念自自然然就没有了如何去掉这些妄习妄念呢?我们只要把心一转，立刻放下也就行了。比如，在我们正起贪念的时候，起贪嗔痴念头的时候，我们当下把佛号一提，贪嗔痴的念头立刻化为清净。不要想着我怎么又起贪念了，又有自责了，又有懊恼了，这些都是分别心，都是执着心，这个念头，不管任何念头，都是你清净本性里面的作用，转烦恼为菩提。贪嗔痴分别的念头来了以后，一句佛号，直接就是一句佛号，如果你要想着，我怎么又有妄念了，又自责、又懊悔的话，反而妄上又加妄了嘛。当下就转，当下一句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就清净了，都摄六根，用我们的六根来摄持住这一句佛号，当下你就清净了。但是因为我们的习气，妄念虽然去了，但是过了一会儿它又回来了，这是我们多生多劫的习气，我们习气的力量，我们也不要因此担心害怕，也不要退失信心。就像师父给老菩萨们做的一个比喻，你只管去种你的麦子，你不要管那个草，我们的心在麦子上，不要在意那个草上，你只在意草，反而耽误了你种麦子，你去种你的麦子，如果你的麦子长的好了，麦子种的多了，草自然就没有了。因为这个地能长草，说明它绝对可以长麦子，能有妄念绝对就可以清净。我们都是

妄念可以自己消失吗

“起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。”妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：“起灭、自灭、定灭”。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念;自灭：妄念自己灭掉了;定灭：做功夫入定，将妄念消灭。这几种妄念消灭的方式，有快慢之不同，有力量大小之差别。不论用什么办法消灭它，都是妄念自己消灭了，所以“皆是妄念自灭”。其实，妄念本身是虚妄不可得的，也没有什么灭不灭，不住着它，便视之为灭。妄念灭后，就“随妄本净”了，随着妄念的消灭，就是本来清净的真如法身了。经云：“息下狂心，即是菩提”。妄心是怎么起的?“心本无生因境有”(毗舍浮佛明言)，妄心是因境而有的，没有外境就没有妄心。但是，境同心一样虚幻不可得，“心不自心，因境故心;境不自境，因心故境。”心与境相对而生，离一即无。所以先师骧陆公云：“境亦不有，同属幻影”。只要你了知一切外境，都如梦幻空花，无有实体，不去攀缘，不生妄念，那就神宁智清，灵光独耀，真心明净，如镜照物，无取无舍，无爱无憎，了了分明而一念不生，一念不生而了了分明，当下就亲证真如法身，无需于息心之外更做什么笨拙的功夫了。你若真正认识真如法身，妄念就是真如法身的妙用，妄也就是净