资治通鉴：成大事者，不谋于众

读历史，必少不了史学双璧《资治通鉴》与《史记》。《资治通鉴》是中国第一部编年史，也是中国历史上最权威、最重要的编年史。中国上下几千年，都历经了哪些朝代兴衰，出现过哪些历史事件。要系统理清中国历史，则一定要读它。毛泽东生前，曾读过17遍，每一遍都仔细批注。可资治通鉴，究竟讲了些什么？与史记不同，资治通鉴是史学家司马光，专门写给后人借鉴和应用的史书。它讲述了战国初期至五代共1362年，国家民生的兴衰历史，同时又分析历史人物的品德善恶，管理政策得失，总结经验。所以许多脍炙人口的名言警句，如以人为镜，可以知得失兼听则明，偏信则暗，都出自于它。是史书，更是古人智慧的宝藏有修身齐家、做人处世之道曾国潘读数遍，称它论古皆折衷至当，开拓心胸：如《资治通鉴》讲唐太宗用人之道：用人如器，各取所长使用人就如使用器物一样，要能扬长弃短，量才而用。讲处事智慧，从故事中剖析出：责其所难，则其易者不劳而正即为做事把重点和精力放在难点上，把难点解决了，简单的自然也就解决了；讲做人处事，需掌握势态和度：物极则反，器满则倾凡事要掌握度，走向极端必会走向反面。讲历史故事的同时，更是讲做人、处世智慧。难怪说是人类历史上最强的

一日禅丨欲成大事业，先破心中贼

破身外贼易，破心中贼难。很多时候人生都是这样的，当你觉得诸事不顺时，也许你可以试着将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。很多人说，人生有两条路，一条叫做心历，一条叫做经历。然而心历引领着经历，经历丰满着心历，两者互为补充，互相支撑一个最好的状态。心若年轻，即使经历坎坷，人生与天地不老；心若老去，就算经历平静，人生已步入荒年。人生其实不是渐渐地变老，而是随心瞬间就老了。心若已死，万事齐黯；心若继续，则路不尽。另外，生活中学会严格要求自己，也是克制内心莽撞的法宝。在一个能严格要求自己的人眼里，一件不被人看重的小事，也能成为警惕自己的启示。

小过失成大过错

小过失成大过错自古成大事者不拘小节，这似乎已成了亘古不变的真理。不可小视恶业，不要以为「我不受恶报」，要知道，点滴之水也可充满水瓶；同理，愚痴的人虽然少许少许作恶，但必定会有恶贯满盈的一天。有位比库每次从精舍拿卧榻、长凳或小凳去使用后，就把它留在外面，任其日晒雨淋。其他比库谴责他的粗心大意时，他就反驳：「我又不是故意的！况且，也没有多大的损坏。」所以，他依然故我。佛陀知道他的习性后，就请他来，并告诫他：「比库！不可以这样子处理事情，你不应该轻视恶行，即使它非常微细，如果变成习惯，小小过失也会变成大错！」

果名

（术语）积万行之结果名号。谓一切诸佛之名号也。西方要诀曰：诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善。

犹豫不成

【犹豫不成】 p1189因明入正理论云：于雾等性起疑惑时，为成大种和合火有而有所说；犹豫不成。如疏六卷五页释。

大染法

指理智冥合之至极，形于男女两性之染爱，乃密教爱染明王之悉地。瑜祇经卷上（大一八·二五六下）：“次左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。” p806

生无生相

【生无生相】 p0478世亲释十卷二页云：又由十因，应知诸佛，生无生相。一、与愚痴不同法故。二、与差别不同法故。三、于摄受得自在故。四、于住持得自在故。五、于弃舍得自在故。六、无二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住无住故。十、成大事故。

释子

亦名：释迦子子题：四姓出家同称释种、能仁、海有八未曾有法、四河、四姓羯磨疏·诸戒受法篇：“释子者，如阿含中及律八喻，四河入海，无复余名；四姓出家同称释种。如律复召云释迦子者是也；上单召之，故云释也。中梵如此，唐言译之为能仁也。以四子被斥于雪山南，人民归之，奄成大国，父后得闻，便曰吾子仁育，故有多能，因从姓也。广如僧祐释氏谱十卷明之。所言子者，男子之通称，即有孳育之缘，谓绍先圣之后也。”济缘记释云：“释子中，初明同族。律八喻即海八德。佛告阿难，海有八未曾有：一、大海渐渐深；二、潮不过限；三、不宿死尸；四、百川来会，无复异称；五、万流悉归，而无增减；六、出生众宝；七、大身众生居住；八、同一咸味。八中第四，正符今意。下四河等，即阿含文。中梵香山无热恼池，四方流出以为四河：一、恒伽，二、辛头，三、婆叉，四、私陀。四姓：一、刹帝利，二、婆罗门，三、毗舍，四、首陀。复召是具举，单召即语略。中下，翻名，初翻释字。仍引本缘，如来宗祖得姓之始。昔懿摩王有四子：一、名面光，二、名象食，三、名路指，四、名庄严。少有所犯，父摈出国，到雪山边，住直林中。即雪山南。归者如市，郁为强国，父王遥叹，我子释迦。本翻仁能

大染法

（术语）理智冥合之至极。形于男女两性之染爱，谓为大染法。爱染明王之悉地也。瑜祇经曰：左金刚弓，右执金刚箭，如射众星光，能成大染法。

大佛顶念诵法

（术语）大妙经说心中观 字，白色，成大月轮，遍于量法界，无上中下之际，成大八轮之金轮，又于一一轮中，右旋布八色金刚轮，依前观身，为大我，于轮脐中作顶轮王形，即结成就一切事业佛顶诸佛心本三昧耶印。以二手散开十指并二掌根。即以此印于指上散安十字真言。一一字上散无量百千杂色光明。散射十方诸佛之刹土。光明炽盛。三世无等。即以此印手右旋如罥索环之势。（中略）此印名摄一切佛顶轮王本三昧耶发生无边诸佛羯磨之印。不假结护及供养门，速成诸佛大三摩地，使成佛之身。十地菩萨目睹不及，耳听不闻。（中略）使同类之佛，亦不见自身。何况其余菩萨等。

大劫

【大劫】 p0238俱舍论十二卷五页云：一切劫增，无过八万，一切劫减，唯极十年。十八劫中，一增一减，时量方等，初减后增。故二十劫，时量皆等。此总名为成已住劫。所余成坏，及坏已空，并无减增二十差别；然由时量、与住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世间，后十九中，有情渐住。坏中后劫，减器世间。前十九中，有情渐舍。如是所说成住坏空，各二十中，积成八十。总此八十，成大劫量。劫性是何？谓唯五蕴。

参禅精要

常念此身因缘和合，虚幻不实，刹那变灭，我法两空。老子亦说：“吾有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”佛教更阐明“世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮！”但是人身难得今已得，佛法难闻今已闻。《华严经》说：“如人善方药，自疾不能救，于法不修行，多闻亦如是。如人数他宝，自无半钱分，于法不修行，多闻亦如是。”《大般涅槃经》亦说：“人身难得，如优昙华，我今已得；如来难值，过优昙华，我今已值；清净法宝难得见闻，我今亦闻，犹如盲龟值浮木孔。人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法！”因果学说是佛教重要理论之一。“因”即原因，“果”即结果，有原因，有结果，世出世间决不会有无因之果，也不会有无果之因，一举一动，一言一语，无不含有因果的道理。如你恶言伤人，人家就以恶言相报，你处处助人为乐，人家亦必然诚心相报。以前孟子说：“杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄”，都是因果律的生动反映。“五戒”即去恶，“十善”是行善。佛教提倡“诸恶莫作，众善奉行”之外，更要求“自净其意，是诸佛教。”在行善去恶的基础上，更提高一步。什么是“自净其意”呢？行五戒