资治通鉴：成大事者，不谋于众

读历史，必少不了史学双璧《资治通鉴》与《史记》。《资治通鉴》是中国第一部编年史，也是中国历史上最权威、最重要的编年史。中国上下几千年，都历经了哪些朝代兴衰，出现过哪些历史事件。要系统理清中国历史，则一定要读它。毛泽东生前，曾读过17遍，每一遍都仔细批注。可资治通鉴，究竟讲了些什么？与史记不同，资治通鉴是史学家司马光，专门写给后人借鉴和应用的史书。它讲述了战国初期至五代共1362年，国家民生的兴衰历史，同时又分析历史人物的品德善恶，管理政策得失，总结经验。所以许多脍炙人口的名言警句，如以人为镜，可以知得失兼听则明，偏信则暗，都出自于它。是史书，更是古人智慧的宝藏有修身齐家、做人处世之道曾国潘读数遍，称它论古皆折衷至当，开拓心胸：如《资治通鉴》讲唐太宗用人之道：用人如器，各取所长使用人就如使用器物一样，要能扬长弃短，量才而用。讲处事智慧，从故事中剖析出：责其所难，则其易者不劳而正即为做事把重点和精力放在难点上，把难点解决了，简单的自然也就解决了；讲做人处事，需掌握势态和度：物极则反，器满则倾凡事要掌握度，走向极端必会走向反面。讲历史故事的同时，更是讲做人、处世智慧。难怪说是人类历史上最强的

巡板

又作巡版、巡廊板、报廊板。凡堂寮较多、地域较广之大丛林，打板时，若仅鸣特定之一板，无法普遍报知全山大众，故须巡回于廊下，鸣各所各堂之板，以报知并集合大众，称为巡板。例如三八念诵（凡遇三、八之日，即每月初三、十三、二十三、初八、十八、二十八等六日，于午后四时左右行念诵）普告大众时，维那之行者先于僧堂门前挂念诵牌，准备僧堂与诸堂之香烛，然后于众寮前之板打三下（长打，次巡廊鸣板，最后在方丈前之板打三下。 此制演变至后来，先于众寮前打板三下，各寮各所之职事按顺序而返打，最后在方丈前之板打三下，巡板即告终结。又巡板鸣打之顺序，依时代、丛林而异。此外，在丛林中，闻巡板之后，众僧群集入堂，称为巡板入堂。例如结制上堂乃于禺中（午前十时顷）， 堂司行者视首座和烧香侍者之配合情况，于众寮前之板长打三下，再依序鸣各所之板，最后于方丈前之板打三下。首座以下头首、堂众、西堂、后堂等，闻寮前之板声后，即各各整威仪集于僧堂。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺呗器门］ p2871

戒腊茶

（仪式）因于众之戒腊从上位次第请众寮点茶。见禅林象器笺十七。

半果

（故事）阿育王死时。以半分庵摩勒果施于众僧。为最后之供养。

主赞

又作主赞。于赞佛会中，诵唱诸佛名号，于众僧中最先举唱礼赞之偈者。一般法会多由维那担任此职。 p1534

引座

（术语）禅林导引他升座说法，而绍介于众曰引座。见象器笺十一。

撒被

高僧惠韶。学于绰公。独贫于众。撒被写论。忍寒听讲。大晓文义。

戒腊茶

见〈入寮茶〉处。忠曰：“寮元依众戒腊，自上位次第请于众寮点茶。盖众多，不可一时讲，故逐日行之也。”

住

住者，谓于众同分诸行相续不变坏性，假立为住。

生

生者，谓于众同分诸行本，无今有性，假立为生。问外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答为于有情相续建立有为相故，所以者何？外诸色等有为相成坏所显，内诸行有为相生老等所显故。老者，谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。

命根

命根者，谓于众同分先业所感，住时决定假立寿命。众同分者，于一生中诸蕴相续，住时决定者，齐尔所时令众同分常得安住，或经百年或千年等，由业所引功能差别。

无常

无常者，谓于众同分诸行相续变坏性，假立无常相续。

震撼世界的中国佛学禅语

震撼世界的中国佛学禅语震撼世界的中国佛学禅语 某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。 人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度我了吧？观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞，你被雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度，不必找我，请自己找伞去！说完便去了。第二天，这个人遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里，才发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝毫不差。人问：你是观音吗？那人答道：我正是观音。这人又问：那你为何还拜自己？观音笑道：我也遇到了难事，但我知道，求人不如求自己。中国佛学禅语十大经典经典一：一切皆为虚幻。经典二：不可说。经典三：色即是空，空即是色。经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。经典五：一花一世界，一叶一如来。经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成