念佛往生的原理

念佛往生的原理佛法明因缘所生法，有两种力：一、可思议力，二、不可思议力。如依何等因得何等果，造何等业感何等报，有何等境起何等心，有何等心明何等境，由何等现熏何等种，由何等种起何等现，这是因果通常法则，可以心识分别思量的。由这种因果通常道理，所以造上品五逆、十恶业的，当堕地狱；造中品五逆、十恶业的，当堕饿鬼；造下品五逆、十恶业的，当堕畜生。行下品五戒、十善的，感阿修罗报；行中品五戒、十善的，生人道中；行上品五戒、十善的，生六欲天；行上品五戒、十善而兼四禅、八定的，可生色、无色界天。观四谛理，修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道、可了生死而证声闻果。观十二缘起，从缘起流转门入还灭门，由无明灭则行灭乃至老死灭，而得解脱证缘觉果。行六度或十度而成佛果。以上所说的造三品十恶业因，感生三恶趣果，由造三品五戒、十善因，感生三善趣果，由修出世三乘学因，感得三乘圣者的果，这种由何等业因成何等报果，都是据可思议力而说的。要成就何等果，就要造何等因；并要具足必须的缘。因、就是因缘，缘、就是增上缘、所缘缘、等无间缘。在这诸缘中，又可分析胜缘、劣缘、顺缘、逆缘等等。总之、这都是可思议因缘力所成

佛法杂谈（第二部）

第八章 有情与无情篇一、有情与无情的区别有情与无情的根本区别就在于，有情众生的色身是由众生自己的如来藏单独出生和执持的，并且在色身上有七识的了别作用，因此就有五阴的活动，而无情的色法是由共业众生的如来藏共同产生和执持的，没有七识和五阴。因为七识是单个如来藏输出的识种子生出来的，不可能是众多如来藏共同输出识种子形成的，因此无情物没有七识五阴活动，不是众生。有情众生五阴活动和无情的物质色法活动的根本区别在于有情众生的五阴身有受、想、行、识的功能作用。如果众生的意根觉得某个物质色法对自己有用，可以作为自己的色身，他的如来藏和意根就进入或者附着在这个物质色法当中，生起五阴活动，这就是有情众生的附体现象。众生想投胎的原因就是想要有五阴活动，没有色法就没办法进行五阴活动，所以众生都会想办法投胎，实在没有投胎的福报和机缘，就会利用物质色法作为自己的色身，然后在这个物质色法上进行五阴活动，所以在众生的色身上一定有受阴，或者有想阴、有行阴和识阴的功能作用，这几个作用合起来才能形成五阴众生。如果物质色法不能被众生所用，无法产生五阴活动，众生就不附着在在这个物质色法上。蚯蚓在被截成两段、三段，或者几段以后，

意根正解

第七章 意根与如来藏的关系一、如来藏对意根心行的了别意根的心行现行出來时，如来藏立即就知道，配合意根输出相应的种子出生六识，六识的身口意行都符合意根的心行与思想。而意根是由如来藏流注识种子出生的，是后天出生的，意根的运行是随机的，如来藏与意根密切配合，随时随地了别意根的各种心行。在识种子位，并没有意根，因此没有意根的心行，如来藏无法了别意根的心行，只有在意根现行出来以后，心所法辅助运行，才能产生心行，如来藏才能了别到。意根的心行是以心所法的形式表现出来的，其中五遍行心所法是作意、触、受、想、思，意根对什么法作意，如来藏随时能知，因为意根不能离开如来藏，由如来藏执持。思心所就是意根的思量性和抉择性，意根思量什么和做什么抉择，如来藏都能了知。如来藏了别意根思量的内容和抉择以后，就配合意根，输出六识种子，在意根作意的法上出生六识来完成意根的抉择，六识的身口意行就造作出来了。当然六识是在意根作意的法上造作，其造作的行为都是符合意根心行，是意根的抉择所决定的。意根的心行也与业种有关系，业种决定了意根的心行，业种有清净的，也有染污的，有无明的也有明的。这些业种，如来藏都能了知，按照业种让意根的心行

弘一大师晚晴集讲记

弘一大师晚晴集讲记净空老法师讲述刘承符居士笔记净空法师于一九九三年春季，在美国达拉斯净宗学会演讲弘一大师所编的《晚晴集》，有录音带八卷，承张德声居士惠赐一套，恭听之后，摘要笔录，供养读者。这次是达拉斯净宗学会举办佛学讲座之首次，选定弘一大师《晚晴集》与同修共同研习。兹先将其因缘作一报告。现在我们这个社会是有史以来未曾有的混乱时期，真所谓天下大乱。我们不幸生在这个时代，既要救自己，也有义务帮助别人，究竟由何处下手呢？冷静观察，参阅古圣先贤之遗训，即能明白古时人性淳朴，皆能安分守己。古圣先王行不言之教，人人都过著安乐生活，没有纷争，天下太平。其后知识水准提升，知识开了，智慧变成了情识，人心乃渐趋于巧诈。用现代话说，即所谓时代潮流，愈演愈烈，到今天知识已经到了爆炸时代，思想纷歧复杂，正邪是非难辨，此乃一切动乱痛苦的根源，如何自救救人，还要依古人所说的反璞归真。若真回头即能领悟到真理，体会到事实，得真实受用。诚如现在人所说的自在幸福，照佛家术语说即是得到‘菩提涅槃’。生在这个时代必须顺应这个时代的潮流，由顺应中学习反璞归真。学佛要把佛认识清楚，上次已将佛陀教育向大家说明，佛教不是宗教。佛说法四

李炳南答：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）

问:人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)李炳南答:佛法所重之学问,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦曾经言之,有‘原人论\’,即说此问题。本刊问李炳南答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从猿来,或系菌变,均系推测之辞,是耶非耶,固难肯定,纵是矣,请问禽兽鳞介昆虫万亿种之动物,能皆一一确究其始耶’与其烦琐不当,不若‘万法唯心\’。

无我

梵语 anātman 或 nir-ātman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。 此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。 (二)说一切有部主张“我空法有”，即一方面认为“人无我”，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说“法无我”。 (三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此

一切本空 你见到的一切都是由心所造

【经典原文】若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。--《华严经》【经文解释】那么人是由什么造成的？人是由心造成的！心不单能造人；心也可以造天堂，也可以造地狱，也可以造饿鬼，也可以造畜生，可以造种种的一切，所谓十法界都是由心造成的。心造成十法界，心也能毁坏十法界。所以《华严经》说：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切都是由这个心造成的。我们的心有如水波浪那么多的杂念，这就表示世界上所有一切山河大地，都是由人的妄想心所造成的。人的妄想心就好象微尘那么多，因为我们内心里有妄想，外边才有微尘；要是里边的妄想没有了，外边的微尘也就空了，乃至于邻虚尘也空了。（宣化上人解）

宏圆法师：心是由性生起来的发挥各种的作用

宏圆法师：心是由性生起来的发挥各种的作用客观环境是生起心的外在原因，那么内在的原因是什么呢?就是性。性是生起心的根本，是生起心的能量，也就是说，它是生起心的本源，因为有这个性才能生起这个心。我们可以这么讲，可以这么理解，我们做一个比喻：就像电，虽然眼睛看不到电，但是一切的照明，我们可以想象一下，我们看不到电，但是一切的照明、动力都是背后的电在起作用。眼而见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能思，那根本都是性在起作用。所以心是由性生起来的，才能发挥各种的作用。性是体、心是用;性是理、心是事。摘自宏圆法师《心经》讲义

羯磨身

（术语）密教对于显教之法报应三身，而立种子，三昧耶，尊形之三身。以尊形名为羯磨身。种子身为阿等字，三昧耶身为独钴等器，羯磨身为诸尊之形体。是由微赴显，法报应之次第也。但名尊形不以大曼之名，而以羯磨曼者，与成身会谓为羯磨会同。上已辨之。

戒定慧

（术语）此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。名义集四曰：防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。学此三法而到涅槃，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。三藏法数九曰：如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。

择灭

（术语）涅槃之异名。灭者灭诸相之无为法也。涅槃者是由真智之拣择力所得之灭法，故曰择灭。俱舍论一曰：择谓拣择，即慧差别，各别拣择四圣谛故。择力所得灭名为择灭，如牛所驾车名曰牛车，略去中言故作是说。唯识述记二末曰：即此真如，名为择灭，即由慧力方证会故。

外四供

（术语）为金刚界三十七尊中，香，华，灯，涂之四菩萨，是由中央之大日如来供养阿閦等之四佛者。

大乘对俱舍抄

凡十四卷。日僧源信撰。简称对俱舍抄。今收于大日本佛教全书第八十五册惠心僧都全集内。乃针对俱舍论六百颂所阐述之教义，由大乘，特别是由性相学之诸论疏，加以比较对显，以阐明大小二乘所立性相之异同。本书撰于宽弘二年（1004），源信时年六十四，亦即往生要集撰述后二十年。 p831

天耳

（术语）为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也。

缘起

1、谓众缘和合而生起，也就是由各种条件和合而生的意思，一切有为法都是众缘和合而生起的。2、一件事情的起因、缘由。

禅规

禅寺所奉行的规则。因这些规则是由唐百丈山怀海禅师所制定，所以又叫做百丈清规。

般若转教

佛在般若经中，很少讲到自证，多是由须菩提、舍利弗等声闻弟子，对诸菩萨说诸法皆空之理，这种情形，叫做转教，这也就是佛对声闻弟子欲附属大乘法财之真正含意。四教仪说：次说般若，转教付财。

界如

十界和十如。天台宗观一念之心中具有三千之诸法，此三千诸法，是由十界和十如及三世间所组成的，所以叫做界如三千。

一生参学事

禅林用语。谓尽此生涯，究极生死大事，即证悟之意。佛果圆悟真觉禅师心要卷上（卍续一二○·三六○下）：“墙壁瓦砾以无情说法，水鸟树林演苦空无我，是由依一实际，发无缘慈，于寂灭大宝光显无作胜妙力。长庆云：‘撞着道伴交肩过，一生参学事毕！’” p30

四法

1、指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。2、指菩萨所修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。3、指信、解、行、证。信者信佛所说；解者解其义理；行者付之实行；证者证佛所说。