乾陀罗

（地名）Gandhāra，又作健驮逻、犍陀罗、乾陀、乾陀卫、乾陀越。译曰持地、香行、香遍、香净、香洁等。国名。西域记二曰：健驮逻国。旧曰乾陀卫，讹也，北印度境。慧苑音义下曰：乾陀罗国，此云持地国，谓昔此国多有道果圣贤。住持其境，不为他国侵害也。又云：乾陀是香，罗谓陀罗，此云遍也。言遍此国内多生香气之花，故名香遍国。其国在中印度北，北印度南，二界中间也。玄应音义三曰：乾陀越国，应云乾陀婆那，此译云香林。明度经云香净国。同一也。次下曰：香净，梵言乾陀越，或作健。案阿阇世王女经，云乾陀、云香洁，一云香风国也。阿阇世王女经曰：犍陀诃刹土，汉言香洁国。即今此地尚有有古时大乘流行之形迹，加以古来为印度与希腊交通之冲，西历纪元前后所制作极精好之佛像亦有发见者。美术，建筑学上最有名者也。【又】山名。四阿含暮抄下曰：犍陀罗，此云持天地山。【又】（植物）树名，略名乾陀。宝楼阁经中曰：若以乾陀啰树香和白芥子油伏一切龙。注曰：乾陀啰树香，安息香也。【又】（杂名）色名。名义集三曰：乾陀罗，或劫宾那，此云黄色。

六度集经

六度集经大正新修大藏经第03册No.0152六度集经No.152六度集经卷第一吴康居国沙门康僧会译布施度无极章第一(此有一十章)闻如是。一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪。菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察。佛说经道。常靖心恻听。寂然无念。意定在经。众祐知之。为说菩萨六度无极难逮高行。疾得为佛。何谓为六。一曰布施。二曰持戒。三曰忍辱。四曰精进。五曰禅定。六曰明度无极高行。布施度无极者。厥则云何。慈育人物。悲愍群邪。喜贤成度。护济众生。跨天逾地润弘河海。布施众生。饥者食之。渴者饮之。寒衣热凉。疾济以药。车马舟舆。众宝名珍。妻子国土。索即惠之。犹太子须大拏。布施贫乏。若亲育子。父王屏逐。愍而不怨。（一）昔者菩萨。其心通真。睹世无常。荣命难保。尽财布施。天帝释睹菩萨慈育群生布施济众。功勋巍巍。德重十方。惧夺己位。因化为地狱。现于其前曰。布施济众。命终魂灵入于太山地狱。烧煮万毒为施受害也。尔惠为乎。菩萨报曰。岂有施德而入太山地狱者乎。释曰。尔其不信可问辜者。菩萨问曰。尔以何缘处地狱乎。罪人曰。吾昔处世。空家济穷。拯拔众厄。今受重辜处太山狱。菩萨问曰。仁惠获殃。受施者如之乎。释曰。受惠者。命终升天。

波仑

（菩萨）又作波伦，萨陀波仑之略。菩萨名，译曰常啼，为求般若七日七夜啼哭之菩萨也。玄应音义三曰：波仑又作波伦，此云常啼。明度经云普慈，皆一义也。慈恩寺传八曰：闻道必犹波仑之归无羯。

明度无极

（术语）般若波罗蜜之古译。般若译曰明，波罗蜜译曰度，又曰度无极，新译般若曰慧，译波罗蜜曰到彼岸。无极彼岸者，皆涅槃而名，渡生死海到达涅槃之无极，谓之度无极。一云到彼岸。

明度

（术语）般若波罗蜜之古译，般若译曰明，波罗蜜译曰度。

大明度经卷第六

大明度经卷第六南吴月支国居士支谦译 普慈闓士品 法来闓士品 嘱累阿难品◎普慈闓士品第二十八佛告善业：「闓士疾欲得佛者，索明度无极当如普慈闓士。」善业言：「今普慈所在？」佛言：「在上方过六百三十亿佛国，佛名香积，其刹名众香。」又言：「彼何因索明度？」佛言：「前世积行功德追逮本愿所致，前已供养无央数佛。时闓士卧出，天人于梦中告曰：『若求大法，寤即求之。』求之不睹，其意惆怅，欲得佛闻大明法。时世无佛，国无闓士所行净法，是故哀恸。如人有过，在国王所，财物悉没，父母及身闭在牢狱。时忉利天人下观，见闓士日哭，知有至心精进求道。天人即于其亲属中学字闓士。「先是时，世有佛，名景法自秽来王，已灭度久，不覩佛、不闻经、不见比丘僧。时，复于梦中见忉利天人告之曰：『前有佛，字景法自秽来王。』「梦闻佛字则寤，寤已大欢喜，则捐家入山投命弃身无所贪慕，而大啼哭，自念：『恶所致，不见佛、不闻经、不得闓士所行法。』「是时，空中有声言：『善士！止，无哀恸矣。有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若当求是法，得闻守行者，佛功德身三十二相、八十种好，若当得之，亦当以经法教十方人。』「问空中声：『何缘得闻？当到何方索？作何方便

大明度经卷第五

大明度经卷第五南吴月支国居士支谦译 远离品 善友品 天帝释品 贡高品 学品 守行品 强弱品 累教品 不尽品 随品◎远离品第十八佛告善业：「梦中闓士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转闓士相。梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化于余处所作为，如佛说经。梦中不恐不怖不畏难。若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼师子毒虫之害，见斩人首者，如是余变，勤苦困穷饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐。寤即起坐，念：『如梦中所见覩是三处，我作佛时，说经遍教。』当知是不退转相。从何知是？闓士大士成作佛时，其境内一切无恶。正是时，梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：『使我界中一切无恶。』用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时便作是念：『可于梦中可见是相。』见之不怖，用是相行具足，是为不退转闓士。今我审应是所向者，当无是异变。火起当灭，悉消去不复见。」佛言：「假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受决。设火神烧一舍，置一舍。复起烧一里，置一里。知其家人前世时断经所致

大明度经卷第四

大明度经卷第四南吴月支国居士支谦译 不可计品 譬喻品 分别品 本无品 不退转品 恒竭清信女品 守空品不可计品第十一善业白佛言：「极大究竟明度，无极无量、无与等者。」佛言：「然！如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟，无与等者。」善业白佛言：「云何，天中天！如来无师一切知无量无边？」佛言：「五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者。用何等故，五阴、诸法亦尽处。云何，善业！虚空可计尽不？」对曰：「不可尽，天中天！」佛言：「诸法亦然。用是故，如来法、诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空，无心无念，有心有念。」因随作是说不可称计时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十闓士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。对曰：「甚深，天中天！明度，极大安隐究竟。」佛言：「如尔云矣。出一切智、诸闓士、缘一觉道，悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隷，王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道，不受不入。」善业问：「何等一切智不受不入？」佛言：「云何，若见应仪等所入不？」对曰：「不见也

大明度经卷第三

大明度经卷第三吴月氏国居士支谦译地狱品第六秋露子白佛：「明度道弘普入景慧，天中天！自归明度无极，天中天！行寂无秽去冥示明，巍巍至尊无不成熟，天中天！无目惑者授道慧眼，无生无灭。苦者得安，悉入无想。明度慧门，大士之母，拔生死根，大神已足，三合十二转明度。天中天！闓士当云何于中立？天中天！」佛言：「敬明度，当如敬佛；于中立自归，当如自归佛。」释心念：「秋露子比丘何因发是问？」则报之曰：「是明度护于闓士代欢喜功德施与无上正真道之恩也。若有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，皆不若。譬人生堕地盲，若士众之行无前导者，欲有所至，不知行。夫五度如盲者，闓士离明度欲入一切知中，不知所行。明度将护五度，与目与名。」秋露子白佛言：「云何入明度中守？」佛言：「观五阴无从生灭，见五阴无生灭处，明度亦然。」又白佛言：「作是守者为逮何法？」曰：「逮无所逮法。无所逮法，名曰明度。」释白佛言：「明度不逮一切知耶？」佛言：「不作是逮者，无所着，无名无识。」释问：「复当云何逮？」佛言：「如无所逮故能逮。」释言：「少有及者，天中天！无如明度，诸法无生无灭。」善业白佛言：「闓士作是念者离明度。」佛言：「明度空无所有，是故不远不近

大明度经卷第二

大明度经卷第二南吴月支国居士支谦于凉州译 天帝释问品 持品 功德品 变谋明慧品天帝释问品第二尔时，帝释与四万天子，四天王与二万天子，梵众天与万天子，梵辅天与五千天子，俱皆来会坐。诸天子宿命功德光耀巍巍，持佛神力明彻照。释问善业言：「是诸天子大会，欲听说智度无极。云何闓士大士于大明中立乎？」善业曰：「诸天子！乐闻者，听我说。因持佛力，广说智度。何天子未求闓士道者，今皆当求。以得沟港道者，不可复得闓士道士。何以故？闭生死道已。正使是辈求者，我代其喜，不断功德也。悉欲使取经中极尊法，使上至佛。」佛言：「善哉，善哉！劝乐闓士学乃尔乎？」善业白佛言：「我当报恩，终不敢违之。所以然者，往昔如来无所着正真道最正觉，皆与弟子为诸闓士说智度，如来时亦在中学斯经妙行，今自致作佛。用是故，当报恩。我作是说法，闓士受之，我劝乐。劝乐以大道，疾令作佛。释欲所闻者，听所问矣。」问曰：「闓士云何立智度中乎？」答曰：「持空法，立如是。」释问：「闓士大士以影弘誓大乘，所至奏五阴，不当于中住。沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛，不当于中住。五阴无常，不当于中住。于苦乐好丑，是我所、非我所，不当于中住。沟港道不动成就，不

道行般若经

凡十卷。又称道行般若波罗蜜经、摩诃般若波罗蜜道行经、般若道行品经、摩诃般若波罗蜜经。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第八册。为现存般若经译本之最古者，共三十品。内容阐明般若波罗蜜之法，并叙及其受持之功德。据出三藏记集卷七所收本经后记，知本经系于东汉灵帝光和二年（179）十月译出，其梵本为竺朔佛所携来。 本经之同本异译有：吴·支谦之大明度经（六卷）、前秦昙摩蜱与竺佛念共译之摩诃罗波罗蜜经抄（五卷）、后秦鸠摩罗什之小品般若波罗蜜经（十卷）、唐玄奘之大般若经第四分、宋代施护之佛母出生三法藏般若波罗蜜多经（二十五卷），其中以支谦之译本与本经最近似，施护之译本则与现存梵文八千颂般若（梵 Astasāhasrikā-prajāpāramitā）及西藏译本，其分品完全相同。本经于晋代以后颇为盛行，其注疏有东晋支遁之道行指归、东晋道安之道行品集异注、道行指归、竺僧敷之道行义疏，然今皆不传。［开元释教录卷十一、法经录卷一、出三藏记集卷二、卷十二、卷十三、历代三宝纪卷四］ p5627

大明度经

大明度经卷第一南吴月支国居士支谦译行品第一闻如是：一时，佛游于王舍国其鸡山，与大比丘众不可计，弟子善业第一；及大众菩萨无央数，敬首为上首。是时十五斋日月满，佛请贤者善业：「此众菩萨集会，乐汝说菩萨大士明度无极。欲行大道，当由此始(师云：请之以法，不以饮食也)。」于是秋露子念：「此贤者说明度道，自己力所？乘佛圣恩乎？」善业知其意而答曰：「敢佛弟子所说，皆乘如来大士之作。所以者何？从佛说法，故有法学贤者子、贤者女，得法意以为证(法学，学法也，解空、不愿、无想、寂定，谓之得法意。漏尽结解得道，谓之证。由言证已，当还本无矣)。其为证者，所说、所诲、所言，一切如法无诤(所说者，解说经义也。所诲者，教诲人也。言者，广陈法言也)。所以者何？如来说法，为斯乐者。族姓子傅相教，如经意，无所诤(如，如人本也。来，所由来也。人本空无，泥曰同躰也。佛得三法，空三界，愿想灭矣。《安般》曰：还为何等？还五阴知见灭处，故曰如来矣。佛说净法，但为乐斯本无寂法，法施也)。」善业言：「如世尊教，乐说菩萨明度无极，欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚也，斯道为菩萨亦空虚也(师云：菩萨心履践大道，欲为体道，心为道俱无形，故言

百八烦恼

谓众生之烦恼有一百零八种。又作百八结业，以烦恼能生种种恶业之故。关于其内容有多种异说：(一)据大智度论卷七、大乘义章卷六等载，百八烦恼指十缠与九十八结。十缠，即无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惛沈、忿、覆等；九十八结，即三界之八十八见惑与十修惑。(二)据明度五十校计经（大方等大集经卷五十九）、止观辅行传弘决卷五之五（会本）等载，眼、耳、鼻等六根以色、声、香等六尘之境为对象时，各有好、恶、平（非好非恶）三种分别，合为十八种，又一一各有染、净之分，合为三十六种。复配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。(三)据止观辅行传弘决卷五之五载，六根各有苦、乐、舍等三受，合为十八种；六根复各有好、恶、平三种，合为十八种，总共三十六种；再配以过去、未来、现在三世，合为一百零八种烦恼。 此外，寺院朝夕撞钟一百零八下，意指消除一百零八种烦恼。又随百八烦恼之数而有百八念诵、百八珠数、百八三昧、百八尊等。［木槵子经、大智度论卷三十六、卷六十八、释氏要览卷中］ p2487

六度集经

六度集经卷第八明度无极章第六(此有九章)（八三）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱，菩萨万人共坐。第一弟子鹙鹭子，前稽首长跪白言：「车匿宿命有何功德？菩萨处家当为飞行皇帝，而劝弃国入山学道，自致为佛，拯济众生，功勳巍巍乃至灭度。唯愿世尊为现其原。」佛叹曰：「善哉善哉！鹙鹭子所问甚善！车匿累世功勳无量，尔等谛听，吾将说之。」对曰：「唯然。」佛言：「吾昔为菩萨，在尼呵遍国，其王闻：『人或为道昇天，或为神祠昇天者。』王自童孺来，常愿昇天未知所由。国有梵志四万余人，王现之曰：『吾欲昇天，将以何方？』耆艾对曰：『善哉问也！王将欲以斯身昇天耶？以魂灵乎？』王曰：『如斯坐欲昇天也。』曰：『当兴大祀，可获之矣。』王喜无量，以金银二千斤赐之。梵志获宝归，快相娱乐，宝尽议曰：『令王取童男童女光华踰众者各百人，象马杂畜事各百头，先饭吾等却杀人畜，以其骨肉为陛昇天。』以事上闻，王曰：『甚善！』王即命外臣疾具如之，悉闭着狱，哭者塞路，国人佥曰『夫为王者，背佛真化，而兴妖蛊，丧国之基也。』梵志又曰：『傥杀斯生王不获昇天，吾等戮尸于市朝，其必也。』重谋曰：『香山之中有天王妓女，名似人形神，神圣

六度集经

六度集经卷第一布施度无极章第一(此有一十章)闻如是：一时佛在王舍国鹞山中。时，与五百应仪、菩萨千人共坐。中有菩萨名阿泥察，佛说经道，常靖心恻听，寂然无念，意定在经。众祐知之，为说：「菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。「布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜贤成度，护济众生，跨天踰地润弘河海。布施众生，饥者食之，渴者饮之，寒衣热凉，疾济以药，车马舟舆、众宝名珍、妻子国土，索即惠之。犹太子须大拏，布施贫乏，若亲育子，父王屏逐，愍而不怨。」（一）「昔者菩萨，其心通真，覩世无常，荣命难保，尽财布施。天帝释覩菩萨慈育群生布施济众，功勳巍巍，德重十方，惧夺己位，因化为地狱，现于其前曰：『布施济众，命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒。为施受害也，尔惠为乎？』菩萨报曰：『岂有施德而入太山地狱者乎？』释曰：『尔其不信，可问辜者。』菩萨问曰：『尔以何缘处地狱乎？』罪人曰：『吾昔处世，空家济穷，拯拔众厄，今受重辜处太山狱。』菩萨问曰：『仁惠获殃，受施者如之乎？』释曰：『受惠者，命终昇天。』菩萨报曰：『吾之拯济，唯为众生；假如子云

摩祇

（饮食）又作莫耆，摩蚔，摩醯，摩蛇。药名。放光般若经九曰：譬如拘翼有药名摩祇，有蛇蚖饥行，求索虫欲食之。虫遥见蛇蚖，走趣药所，蛇欲得往，以药气故不能得前。何以故？以药威德故使蛇中道还。智度论五十六曰：譬如憍尸迦，有药名摩祇。有蛇饥行索食，见虫欲啖。虫趣药所，药气力故蛇不得前，即便还去。玄应音义三曰：摩祇，长安品作摩蛇，小品经作摩醯，皆梵言也。明度经作神丹，此言也。慧琳音义五曰：莫耆梵语也，能除众毒，神药名也。其药功力，经中自说。可洪音义二曰：摩蚳，巨支反，药名也。自前诸部作摩祇，小品经作摩醯。梵Mahilā。

支谦

为三国吴之译经家。三世纪末大月氏人。字恭明。初随族人迁至东土，寄居河南。通晓六国语言，并从支娄迦谶之弟子支亮受业，饱览群籍，时人呼之为智囊，而与支娄迦谶、支亮并称为“三支”。后避乱入吴，颇受吴王孙权之礼遇，并尊为博士，以辅导太子孙亮。吴黄武元年至建兴年中（222～253），凡三十余年间，致力于佛典汉译工作，译出维摩诘经、太子瑞应本起经、大明度经等诸经。其所译经典部数异说颇多，如梁高僧传卷一载为四十九部，历代三宝纪卷五载为一二九部等。所译经书辞旨雅驯，为时所称。此外，又依无量寿经及中本起经，制作赞菩萨连句、梵呗三契，并注解了本生死经。至太子即位（252），师遂隐遁入穹隘（隆）山，从竺法兰净持佛戒，潜心禅寂，公卿士大夫每多入山归依者。晚年病终，世寿六十。其生卒年不详。［出三藏记集卷七、卷十三、法经录卷一、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］ p1420

大明度无极经

凡六卷。又称大明经、大明度经。吴．支谦译。收于大正藏第八册。内分三十品，有：行品、天帝释问品、清净品、不可计品、守空品、强弱品、嘱累阿难品等。大明，即摩诃般若之意译；度无极，即波罗蜜之意译。本经之同本异译经较重要者有：后汉支娄迦谶所译之道行般若经十卷、后秦鸠摩罗什所译之小品般若波罗蜜经十卷、唐玄奘所译之大般若经第四分等［出三藏记集卷二、历代三宝纪卷五、开元释教录卷二］ p799

大明度经

（经名）六卷，吴支谦译，梵语波罗蜜，旧译度，或度无极。大明度者大明波罗蜜行之意，与道行般若经同本异译。

明度（唐并州石壁寺）［《宋高僧传》卷第二十五］

释明度。未知何许人也。经论步学三业恪勤。诵金刚般若。资为净分。慈济为心。迨贞观末有鸽巢于屋楹乳养二雏。度每以余粥就窠哺之。复咒之曰。乘我经力羽翼速成。忽早学飞堕地偕殒。度乃瘗之。旬余梦二小儿曰。儿等本受卵生小类。蒙上人为养育诵持回向。今转生人道。距此寺东十里间。某家是也。度默志之。至十月满往访此家。男妇果[孪-子+孖]生二子。入视之。数日遂呼曰鸽儿。一时回头应诺。岁余能言。皆得成长。度未知终所。