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悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第五不教悔罪戒
悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第五不教悔罪戒《梵网经》 第五、不教悔罪戒「若佛子。见一切众生犯八戒。五戒。十戒。毁禁。七逆。八难。一切犯戒罪。应教忏悔。而菩萨不教忏悔。同住。同僧利养。而共布萨。同一众住说戒。而不举其罪。不教悔过者。犯轻垢罪。」这是讲当你遇到有破戒的，或是不小心犯戒的，你要善言劝勉他;如果你看到那些犯八戒、五戒、十戒的。沙弥十戒乃至毁犯禁戒，这禁戒就是指比丘、比丘尼戒，或是七逆罪，或是八难，乃至一切不如法的事，无论在家、出家、有受戒、没受戒。只要有犯戒的，你都要劝他忏悔，不应再造。如果你不教他忏悔，反而认为劝他改过就是说人家过失，心想：「我修自己的口业就好」。佛说这种行为不是菩萨。你应该善言劝导犯戒的人，你如果放纵他，反而跟那些犯戒之人一起同住、「同僧利养」一起分享钱财名声……等等，或是你并没有分到钱财、没享有恭敬、名声，但你与他共住，或是同进同出，让人以为你认同他错误的行为，这也都是跟他同流合污!如果还共布萨，「共布萨」布萨的意思很多，这里只是略举，就是「集众说戒、诵戒」，都是布萨的意思。但现在就是指一同诵戒;同一众住说戒，包括跟不如法、犯戒者讲说戒律，都不行。他
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悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第二十三憍慢僻说戒
悟显法师：梵网经菩萨戒四十八轻戒，第二十三憍慢僻说戒第二十三、憍慢僻说戒《梵网经》：「若佛子。佛灭度后。欲以好心受菩萨戒时。于佛菩萨形像前自誓受戒。当七日佛前忏悔。得见好相。便得戒。若不得好相。应二七。三七。乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩萨形像前受戒。若不得好相。虽佛像前受戒。不得戒。若现前先受菩萨戒法师前受戒时。不须要见好相。何以故。是法师师师相授故。不须好相。是以法师前受戒。即得戒。以生至重心故。便得戒。若千里内无能授戒师。得佛菩萨形像前自誓受戒。而要见好相。若法师自倚解经律大乘学戒。与国王太子百官以为善友。而新学菩萨来问若经义律义。轻心恶心慢心。不一一好答问者。犯轻垢罪。」这是第二十三条。佛灭度后，你发心要受菩萨戒，如果没有人可以传授你，你可以在佛像前自誓受戒，但是要「见好相」，所谓或见佛、或放光，或佛菩萨直接跟你说戒，这样就得戒了。古来有些祖师大德是这样得戒的，因为以前交通不发达，有些祖师大德是住在偏僻的地方，没有讲大乘菩萨戒的法师，也找不到真正的大德法师，那就可以佛像前自誓受戒，但是「要见好相」，这是重点，「见好相」是在醒着的时候见到，不是在睡觉时，睡觉作梦的那不算。
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佛见
（术语）佛之正知见也。梵网经上曰：转一切见入佛见，佛见入一切见。
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不自赞毁他戒
（术语）梵网经所说菩萨十戒之一，禁止赞自己德而诽毁他人也。
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五十八戒
合称梵网经所说之十重禁戒与四十八轻戒。 p1047
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五十八戒
（名数）合称梵网经所说之十重与四十八轻戒。
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大乘三藏
大乘的经律论三藏，华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨经等为论藏。
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阿弥陀佛“称名一行，总超万行。”
1 阿弥陀佛名号，包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果，故曰万德洪名。2 阿弥陀佛是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。4 名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，就得不到理想中的效果。5 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。6 用阿弥陀佛名号，把我们的自性唤醒。7 用阿弥陀佛名号破迷开悟，把真如本性找回来。8 念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。9 念阿弥陀佛，在一生中，就成就圆满的佛果，所以说名号功德不可思议。10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。11 没有佛学常识也无妨，一句阿弥陀佛也能往生。12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，才能往生。13 心里面只有阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。14 临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。15 心愿言行与阿弥陀佛相应，必定成佛。16 一切法从心想生，有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。17 业障深重的人，只有阿弥陀佛这句佛号能救。18 境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。19 用我们的净
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生死的痛苦
生 死 的 痛 苦◎ 达 照诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。首先，生死是痛苦的！凡愚众生，无论在时间方面，还是在空间方面，都不能得到绝对的自由；无论是为了自己，还是为了社会，努力的结果，也都无法达到绝对完美的幸福！为什么？原因很简单--有生必有死，死亡，谁都不愿意。生与死具有极大的束缚性。我们现在无法知道生与死的来源和去处，这就使我们局限在短暂的人生中思索。离我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。对于过去和未来，都毫无知晓，毫无把握，最多也只是留下一些模糊的记忆，却无法重现它们的真实面目。整体的生命似乎被分割成无数个零落的碎片，随风飘逝。而感觉中，我们总还以为拥有什么似的。对于生前死后的凌乱与隔阂，这种无知的状态，佛法中称之为分段生死。现实的人生就是分段生死的展现。形体的美丑，寿命的长短，知识的多寡，情绪的高低，智慧的深浅，人人各不相同，自有特色，彼此之间难以沟通，难以理解，难以想象，种种差别情景，都是分段之意。分段生死具有最基本的三种痛苦：苦苦、行苦、坏苦，通常称为三苦。苦苦就是直接的、具体的、客观的、痛苦的感受。一切不如意的痛苦感受，具有强烈的逼迫性，逼恼身心，