智慧的火光可灭除一切黑暗

【经典原文】火光尽焚所知薪，故此三地名发光，入此地时善逝子，放赤金光如日出。--《入中论》【经文解释】没有光明就有黑暗，没有智慧光明之处，就有很多烦恼和障碍，是所知对象中的障碍，此处称为所知薪。薪指柴薪。三地的菩萨，福德资粮逐渐向智慧资粮转化，智慧资粮自然开始清理烦恼背后的所知障。前面说过，习性实际就是所知障。三地菩萨虽然无法动摇俱生的所知障习气，但已经可以清理遍计的所知障习性了。如何清理？他的智慧功德广大，如同火焰，智慧的火光照到哪里，哪里就没有黑暗，所知的柴薪就燃烧殆尽。所以，三地称为发光地。入此地时善逝子，放赤金光如日出，将所知的柴薪烧尽后，三地菩萨智慧光明出现，就像从地平线初升的太阳，放射出赤金色的光芒。前两地就像初升的月亮与秋季的月亮，但即使有月亮的夜晚，也不如东方吐白的一刹那。因为智慧萌发，三地菩萨有着全然不同的新成就。当太阳升起时，人们才发觉世界原来如此壮美；到达第三地，修行人就更真实地了解世界的本质。

大方等大集经卷第四十九

大方等大集经卷第四十九高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十四令魔得信乐品第六尔时，有一帝释天王名曰火光，与大众集在于会坐，白憍尸迦帝释言：「憍尸迦！此魔波旬，为当欲令住于闲林与第一义相应菩萨摩诃萨等得三昧故勤作恼乱？为欲退彼三昧故也？」时，憍尸迦答彼火光天帝释言：「是魔波旬，于四天下一切处中，令诸众生退失留难善朋党故，勤作恼乱。又令退失留难檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，勤作恼乱。复令退失天人种故、三种菩提故、增长三恶道故，勤作恼乱；魔诸眷属亦复如是，为欲增长一切众生大苦海故，勤作恼乱。」憍尸迦说是语已，于时一切诸来大众，皆以慈心瞻视魔王。有诸菩萨摩诃萨等，慈愍劝谏魔王波旬。是时，火光帝释复与一万帝释天众，悉共合掌向魔波旬作如是言：「大王！庆喜，庆喜！于三宝中应生信敬。」是时，娑婆世界主大梵天王与六十亿百千梵众及四天王，慈心眼视魔王波旬，亦作是言：「庆喜，庆喜！汝魔波旬，若于三宝不得信敬，未来长夜有大损失，无所利益堕诸恶道。」是魔波旬，为彼一切诸来大众各各皆以慈心眼视，及诸菩萨摩诃萨等，释天、梵天、护世四王劝谏之时，从座而起，合掌向佛，头面礼足，而说偈言：「智者一向弃王位，以有烦恼嫉妬慢，故令

定自在所生色

（术语）五种法处摄色之一。在定中自在变现出生之色体也。如入火定而现火光，入水定而现水。

灰身灭智

（术语）谓二乘之人，断三界之烦恼后，入火光三昧，烧身灭心，归入空寂无为之涅槃界也。是为二乘最终之目的。辅行三之一曰：灰身故无身，灭智故无智。独一解说，故云孤调。四教仪曰：若灰身灭智，名无余涅槃，又名孤调解脱。

火焰三昧

（修法）又曰火光三昧，火生三昧等。佛曾为伏毒龙入此三昧，自身出猛火。释氏要览中曰：长阿含云：佛在摩竭国毗陀山中，入火焰三昧。又，诸罗汉入灭时，多入此三昧，灰烬其身。

火光尊

（术语）修护摩时劝请之火天也。大日经二曰：思惟火光尊。

火光三昧

（术语）即第四禅定。与火光定同。本行集经四十曰：如来尔时，亦入如是火光三昧，身出大火。

火光定

（术语）出火之禅定。西域记三记阿难之入灭曰：即升虚空，入火光定，身出烟焰，而入寂灭。

火光

（杂名）火放焰光也。

石头自回禅师

合州钓鱼台石头自回禅师，本郡人也。世为石工，虽不识字，志慕空宗，每求人口授法华，能诵之。弃家投大随，供扫洒。寺中令取崖石，师手不释锤凿，而诵经不辍口。随见而语曰：「今日硿磕，明日硿磕，死生到来，作甚折合？」师愕然，释其器。设礼，愿闻究竟法，因随至方丈。随令且罢诵经，看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之，因凿石，石稍坚，尽力一锤，瞥见火光，忽然省彻。走至方丈，礼拜呈颂曰：「用尽工夫，浑无巴鼻。火光迸散，元在这里。」随忻然曰：「子彻也。」复献赵州勘婆颂曰：「三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫荡烟尘空索索。」随可之，遂授以僧服。人以其为石工，故有回石头之称也。上堂：「参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。方知老汉与你证明，山河大地与你证明，所以道：十方薄伽梵，一路涅槃门。诸仁者，大凡有一物当途，要见一物之根源。一物无处，要见一物之根源。见得根源，源无所源。所源既非，何处不圆？诸禅德，你看老汉有甚么胜你处？诸人有甚么不如老汉处？还会么？太湖三万六千顷，月在波心说向谁？

灰身灭智

二乘人断了三界的烦恼之后，便入于火光三昧中，烧身灭心，而归于空寂无为的涅槃境界，这也是二乘行者的最终目的。

三相续

[出楞严经] 一世界相续经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明。妄明既立。空昧相形。形则摇动。故有风轮执持世界。明觉立坚。故有金轮保持国土。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。此之世界。同诸众生业力。依空安立。而有成坏之劫。坏而复成。成而复坏。终始相续。无有断绝。故名世界相续。(空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。动摇不定。故有风

自回（台州钓鱼台）［《大明高僧传》卷第六］

释自回号石头。临海人。世业石工。人呼石头和尚。眼如盲龟不识一字。善根内启志慕空宗。求人口授法华能诵。遂弃家投大随和尚供扫洒。寺中令取崖石公用。回手不释锤凿。诵经不辍口。随见而语曰。今日硿磕明日硿磕。生死到来作甚折合。回愕然设礼。愿闻究竟法。随令罢诵经看赵州勘婆子因缘。于是念念参究久之。一日凿石石坚。乃尽力一锤火光迸出。忽然彻悟。即走方丈礼拜呈偈曰。用尽工夫浑无巴鼻。火光迸散元在这里。随大喜曰。子彻也。复述勘婆偈曰。三军不动旗闪烁。老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚。扫荡烟尘空索索。随可之。遂为剃染授以僧服。出世住钓鱼台。上堂曰。参禅学道大以井底叫渴。殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住坐卧动转施为。是甚么人使作。儞眼见耳闻何处不是路头。若识得路头便是大解脱处。方知老汉与儞证明。山河大地与儞证明。所以道十方薄伽梵一路涅槃门。诸仁者大凡有一物当途。要见一物当途之根源。一物无处要见一物无处之根源。见得根源源无所源。所源既非何处不圆。诸禅德儞看老僧有甚胜儞处。儞有甚不如老汉处。会么太湖三万六千顷。月在波心说向谁。［如惺］系曰。观回师资生之业既佣且拙。学佛之志既锐且勤。始而迷则眸子如盲。后而悟则

定果色

【定果色】法处所摄色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有火光发现。定所引色者，以果从定起，名定所引色。这是依于威德殊胜的定力，而变现的五尘境也。此色通于假实，一者凡夫修行，依假想定而变之色，为无实用之假色；二者八地以上菩萨，为摄化有情，以威德定力而变之色，则为有实用之色法，能变土砂为金、银、鱼、米等，给众生享用，此即法处所摄之实色。参阅‘法处所摄色’条。

一日禅：这才是真正解脱

​​过去诸法不应追念。未来诸法亦不希求。现在诸法勿生染着。如是行者名真解脱。