人生苦短，趁健康时努力修行才是正事

【经典原文】善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？--《无量寿经》【经文解释】善变化即善趣报，恶变化即恶趣报，众生所生之处果报追随不舍，因果各异而生处悬殊。所以临终分手，竟成永别，三途果报动辄百劫千劫，辗转六道轮回，何日重逢？纵然重逢，也不相识。那么，我们身体精力还可以，心理可以装净土，口里可以念佛号的时候，为什么不好好为善修行呢？还要等什么呢？

食时五观

禅林中，进食之前，须先唱诵“食时五观文”而观想此五条偈文之内容。禅苑清规卷一赴粥饭（卍续一一一·四四一上）：“候闻遍槌，合掌揖食，次作五观。”其五观文为：(一)计功多少，量彼来处。(二)忖己德行，全缺应供。(三)防心离过，贪等为宗。(四)正事良药，为疗形枯。(五)为成道故，应受此食。 p4001

佛为年少比丘说正事经

佛为年少比丘说正事经西晋沙门法炬译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。尔时众多上座声闻，于世尊左右树下窟中安居。时有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，佛为诸年少比丘，种种说法，示教照喜。示教照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，从座起，作礼而去。诸年少比丘往诣上座比丘所，礼诸上座足已，于一面坐。时诸上座比丘作是念：「我等当摄受此诸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三多人。」作是念已，即便摄受，或一人受一人，或受二、三多人，或有上座乃至受六十人。尔时世尊十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时世尊观察诸比丘已，告比丘：「善哉，善哉！我今喜诸比丘行诸正事，是故比丘！当勤精进。」于此舍卫国满迦提月诸处人间比丘，闻世尊于舍卫国安居满迦提月已，作衣竟，持衣钵，于舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所，稽首礼足已，退坐一面。尔时世尊为人间比丘种种说法。示教照喜已，默然。尔时人间比丘闻佛说法，欢喜随喜，从座起，作礼而去。往诣上座比丘所，稽首礼足，退坐一面。时诸上座，作是念：「我等当受此人间比丘，或一人受一人，或二、三乃至多人，即便受之。」或一人受一人，或二、三乃至有

佛为年少比丘说经

全一卷。晋代法炬译。又作正事经、佛为年少比丘说正事经。收于大正藏第十四册。本经旨在叙述摄受比丘为正事及其功德。初叙佛陀住于祇树给孤独园，逢夏安居或十五日布萨之时，赞叹诸长老比丘摄受年少比丘及游化四方之比丘为正事。次叙诸长老比丘藉修行所得之福报功德。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷二、开元释教录卷二］ p2725

食时五观

（名数）行事钞下二曰：今故约食时立观以开心道，略作五门，明了论如此分之：初计功多少量他来处，二自忖己身德行，三防心离过，四正事良药，五为成业道。资持记下二之三曰：境虽有五，总束为三：初即观食，二是观身，三并观心，从疏至亲观法次第。

食存五观

亦名：正食五观子题：四种受用利养、受用利养四种、盗用、负债用、子物用、己物用、食有三种、美食乐受、恶食苦受、中食舍受、四观、鍉、鍉鍉看、计功多少量他来处、自忖己身德行、施堕、施持戒者果报大、防心离过、食有三种、上食起贪、下食生瞋、中膳起痴、正事良药观、为成道业观、五观、观食、观身、观心随机羯磨·衣药受净篇：“正食五观。初计功多少，量药来处；二、自知行德，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形苦；五、为成道业故。”（随机羯磨卷下·五·七）羯磨疏·衣药受净篇：“（一，通标述意）作观者，略为五门。比丘受用衣食房舍卧具事者，必行观察。如母论云，利根比丘所得利养，随口随着，随入出时，一一作念；不作念者，为施所堕。若钝根者，一食作念。如是不能，能施所施，并施所堕。若不行者，腹破食出；由有来报，故不即也。余引钞中对施兴治明之。（二，牒文别释）初、计功者。如僧祇云，计此一粒，百功乃成。智论云，初耕下种，耘治刈获，乃至钵中；计一钵食者，作夫流汗，食少汗多。智者如何不思缘起？二、自量者。如善见云，有四种受用利养：一、者盗用，二、负债用，三、子物用，四、己物用。不观而食，破戒受施，如初人也；

五观

（观去声。凡吃粥食。先须端想。诵之讫方食。盖自警也）。一计工多少。量彼来处（智度论云。此食垦植收获舂磨淘汰炊煮及成。用工甚多。一钵之饭。作夫流汗。食少汗多○僧祇律云。施主减其妻子之分求福故施）。二忖己德行全缺应供（毗尼母云。若不坐禅诵经。营三宝事。不持戒。受人信施为施。所随缺。则不宜全则可也）。三防心离过贪等为宗（明了论疏云。出家先须防心三过谓于上味食起贪下味食起嗔。中味食起癡。以此不知惭愧。随三恶道）。四正事良药为疗形苦（形苦者。即饑渴为主病。四百四病为客病。故须以食为医疗用扶持之。若食粥可云不正良药）。五为成道业故应受此食（不食成病。道业何从。故假假食资身也。古人云。先结款状既食不可忘于修道）。

五观

〈日用轨范·展钵法〉云：“作五观想念云：‘一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业故，应受此食。’”忠曰：“此全依《释氏要览》所载，而《要览》不言出处。《行事钞·对施兴治篇》云：‘约食时立观，以开心道，略作五门，《明了论》如此分之。’”《行事钞·随戒释相篇》云：“食须观门五别：一、计功多少，量彼来处；二、自忖己德行，全缺多减；三、防心显过，不过三毒；四、正事良药，取济形苦；五、为成道业，世报非意。”又〈对施兴治篇〉云：“初，计功多少，量他来处。《智论》云：‘思惟此食，恳植耘除，收获蹂治，舂磨洮沙，炊煮乃成，用功甚多。计一钵之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多，须臾变恶。我若贪心，当堕地狱，啖烧铁丸，从地狱出，作诸畜生，偿其宿债，或作猪狗，常啖粪除。故于食中，应生猒想。’《僧祇》云：‘告诸比丘，计此一粒米，用百功乃成，夺其妻子之分，求福故施，云何弃之？’“二、自忖己身德行。《毗尼母》云：‘若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。若无三业，知故而施，俱为施堕。比丘强饱食施主食，憍慢意，或自食己食，强饱过分，为施所堕，