念佛真谛及特别方便

念佛真谛及特别方便一、念佛真谛（一）释尊开示念佛法门的真实义释尊睹明星而悟道，即发现众生本具如来之智慧德相，只因妄想执著，而不能证得一切智。故说法四十九年，无非教众生舍弃执著，证得本具的佛性耳。又见众生耽著贪欲，特以彻底悲心应病与药，开示念佛法门，为利用众生刹那生灭之妄念，而使念无量光寿之弥陀。复利用众生人法二执之执著，而使持万德具备之名号。借弥陀的果德，作众生的因地，因赅果海，果彻因源。此所谓点石成金，就路还家的殊胜法门。洵为方便中第一方便，捷径内特别捷径矣。我辈众生若了达如来开示念佛的真实义。则又何‘难信’之有？（二）欲了生死须知生死的道理吾人真如自性，本来不生不灭，与佛无二无别。只因真如不守自性，一念不觉，缘无明而有生死，轮回六道永无出期。故若欲了脱生死，必须灭妄念；欲断妄念，莫如念佛。念佛法门是以一念而制多念，以净念而代染念，就有念而达无念，以所谓无念而念，念而无念者也。夫念既无，云何妄？妄念既灭，生死自了。（三）念佛见佛应知心佛的关系心佛众生本是一体，而说有三名，所以佛由心生，心随佛现。心外有佛乎？全佛即心也。佛外有心乎？全他即自也。经云：‘是心作佛，是心是佛。’又云：‘心佛

戒律讲解（草稿）

三、关于盗墓罪和供佛的问题盗墓者偷盗的物品是属于谁所有的？盗的是谁的东西？墓穴中的物品一律属于墓主所有，墓主是死者，不是死者家属，家属有监护监管的责任和权利。陪葬品都属于死者所有，因为陪葬品是送给死者的，理上事上都归于死者，死者是墓地里物品的主人。死者有意根，有阿赖耶识，可以拥有陪葬品，不管能否用得着，不管执著不执著这些物品。直至陪葬品腐烂为止，不允许他人动用，除非墓主托梦于人拜托如何使用，否则拿走即为盗，包括家属也不可以动用。死者身体虽然灭了，没有功用了，但是死者仍然是有情众生，有意根和阿赖耶识不灭，可以拥有、守护和使用陪葬品，即使有身体的活人，一切物品也都是识心拥有和使用，身体被识心所用，识心理应照顾爱护身体。不管主人高兴不高兴，物品永远属于主人所有，陪葬品不管死人执着不执着永远属于死人所有。哪管死人变成了鬼畜和天人，那些物品也属于那个人所有，别人不可以随意拿走使用，除非交换什么物品，用以代替。比如说你买了一套家具放在家里，然后就出国定居了，不一定回来。你那套家具和房子还是属于你所有的，不管物品有用与否，该是谁的东西，永远是谁的东西。不管主人慈悲与否，宽厚与否，大度与否，只要主人物

细说如来藏（第一部）

第十三章 三能变识一、前七识是见分，是能见六尘的识心，是能见；相分是六尘，色声香味触法，是能见的相，也是所见。第七识是意根，是我执识，祂执著五阴为我或我所有的，执著十八界是我或我所有的，执著前六识的见分是我或我所有的，执著如来藏的作用是我或我所有的。祂见什么就执著什么，是普遍计着执著的识，简称遍计所执识。前六识是依他起性，依六根触六尘而起，依如来藏而生起，起了以后就要分别六尘。意根就执著能够分别的六识心为我或我所有的功能，执著六尘为我或我所有的相。当意根不执著不在意时，虽然六根六尘相接触，也不产生识心，就没有识心去分别；或者识心分别非常轻微，只是知道就完了，不往下进行。这就是无心的境界，看像没看见一样，听像没听见一样，嗅像没嗅着一样，对六尘没什么感觉，比如食不知味时，心思不在所接触的事物上。意根对六尘境界具体了别的智慧比较低劣，分别性弱，主要靠前六识去分别，然后把结果再报告给祂，祂根据六识分别的结果来采取对策和行动。祂要想做什么，要让前六识去做，自己什么也做不了，像个老总一样指挥，发布命令，前六识就得去执行。而如来藏就像总裁，监视着前七识的一切心行和活动，七个识的种子都从祂那里出来，六

意根正解

第十二章 意根与睡眠一、做梦是因为意根的攀缘执著性导致的，意根因为有遍计所执性，在没有断除其执著性之前，对一切法或者是某些法一定要攀缘执著和不断惦念的，因此睡觉时意根也不肯寂静下来，仍然在攀缘六尘境界，仍然要思量一些法，对所经历的事情仍然念念不舍，自己又没有很强的分别力和思考力，祂就要制让意识心完成祂所要做的事情，意识心就得被生出来，按照意根所攀缘的对象，来进行分别活动，这些分别思惟等等一系列活动就是梦境。因为梦中不受粗重的色身拖累和限制，意根攀缘到哪里，意识就能跟着分别到哪里，不受时间空间的限制，自由随意，所以梦里一会儿天上，一会儿地下，一会儿过去，一会儿未来，都可以联系到一个梦境里，时间地点人物事件大多是跳跃性的、不连贯的。俗语说日有所思夜有所梦，就是在说意根。思，就是意根白天在思量惦记着的人事物，晚上不知不觉，就出现在梦境里，都是意根攀缘出来的。如果意根能够减少攀缘，睡觉就能安稳，不会再做梦了。要降伏意根的遍计所执性，就要通过意识心的如理分析思惟活动，说服引导意根，让意根不再贪执世间法，这样不仅不再做梦，平时白日里的妄想也能减少和消失。意识通过如理思惟，说服引导意根的过程，就是降

刘素云：生活中的执著怎么理解？

问:生活中的执著怎么理解?请刘老师举例,我们怎样克服?答:我不知道你怎么个执著法,比如说学历高、工资高、有职位,可能比较爱打扮,你是不是执著这名牌?你让我举例,因为我对你本人不太了解,我不知道你执著的是什么。假如说你就执著这名牌衣服,你听了我这几天的讲课,假如你没听全,你要是看了光碟你会解决的。实际人的漂亮、人的美、人的气质不在外表,它在内在,你内在的东西反应在外面那就是气质,所以你执著这些是没有用的。下午还有机会,如果你想告诉我你执著什么,我可以再详细给你回答这个问题。什么都不要执著,我过去很执著,比如说我和领导之间也有过冲突、有过矛盾。因为啥?这个事领导要这么办,我认为不对,我非得要那么办,这也是一种执著。现在学佛想明白了,领导是头是不是?我曾经念书学俄语,后来没有俄语老师,我还教了一年俄语,误人子弟,我知道这叫嘎拉哇,头发叫嘎拉哇。领导是嘎拉哇,咱是小兵,领导说怎办咱就怎办,是不是应该这样?那个时候不知道,拧著,我就觉得这个问题这样做不对,有时候弄得领导的挺生气,我也挺生气。现在知道怎么做对,怎么做错了,你可以按领导意思办,如果办行不通了,再找领导商量,这么办没办通,看看领导还怎

杂阿含经第一卷选讲

杂阿含经第一卷七世尊告诉諸比丘：如果一个人对于色阴是贪爱喜欢的话，就等于是喜欢苦；贪爱喜欢苦的人，对于苦就是不解脱的。因为喜欢贪爱色阴，身见就不断，就会被色阴所系缚，内心就会去执取贪取色阴。贪执不断的话，意根对色阴的执著就不断，命终时，意根因为执著，总想有色阴的存在，于是就会有中阴身产生出来。而中阴身是七天一灭亡，最多有七个中阴身，意根知道中阴身不保靠，就会急急忙忙地去投胎，以保有未来世的色阴存在。投胎以后就有了下一世的色阴出生，于是就有了生老病死的无量忧悲苦恼，纯大苦聚就产生了。那么众生就要受这些无量的忧悲苦恼，不能解脱于生死苦，受苦就不断。所以世尊说，贪爱色阴就是贪爱苦。世尊曾经带领弟子们到一海边，看见沙滩上躺着一具女尸，这具女尸已经胖肿膨胀了，脸上爬着一只小虫子。世尊告诉弟子说：这个女人生前长相非常美丽，她自己非常喜欢自己的相貌，每天都照镜子观看自己的脸，命终时因为对自己贪爱不舍，就托生为一只虫子在脸上爬来爬去，继续贪爱她的脸。这个故事告诉我们，喜欢什么，就被什么所系缚住，不能脱离，不能解脱。必有未来世的生老病死出生，不能离开忧悲苦恼，不得解脱生死苦。世尊让我们断贪爱，就是让我们

金刚经浅易

金刚经浅易圣一法师主讲弟子衍轮辑录各位善知识：今日大好因缘，与各位大德研究金刚般若波罗蜜经。在今天末法时代，能够深入研究三世诸佛的妙理，的确是因缘难逢难遇，本人非常高兴，亦非常乐意与共。金刚般若波罗蜜经此乃经题之文，金刚是譬喻，般若波罗蜜是法，此经以法、喻而立题。金刚譬喻般若，能破众生的执著，众生的执著，从无始劫以来，到现在都未能破，所以生死轮回无有了期，若破了我执，谁也不受生死，我执不易破，惟金刚般若能破。什么是我执呢？我们死了以后，到地府受审的那个，就是‘我’，不是我们的身体去，是‘我’去，‘我’，执则有，不执则无，所以，是‘我相’到地府受审，判罪后，到地狱处受苦的，也是‘我’，不是我们的身体去受，身体已死了，埋葬了，没有受与不受，只有‘我’去受。地狱罪毕后，投胎时，也是‘我’去投胎，无我，不会入胎，有我，才入胎；或入人胎，入胎后，出生为人，长大后造罪，谁造罪？不是身体造罪，是‘我’造罪。一切罪都是由我而造，例如行路时，不知不觉，踏死了一只蚁子，不知道——无我——无罪，若见到一只蚁子，故意踏死它，有我，有杀蚁罪，所以一切罪都是从我而生。不但一切罪从我而生，一切贪嗔痴烦恼，亦是由我而

执著是妄念的土壤

◎ 济 群怎样才能从根本上解决痛苦之因？就必须放下对世间的执著。但这些执著是有粘性的，不是说放下就能放下，需要通过相应的思维和观修来解决。念死无常，就是帮助我们对治执著的有效手段。生命虽然生生不息，但我们现有的这期色身，不过是短短的几十年。不管事业做得多大，家庭多么美满，最终都要两手空空地撒手归去。死是一定的，死亡时间却是不定的。佛经说，生命就在呼吸之间。无论再强健的人，再高贵的人，只要一口气不来，转息就是来生。生命是无常的，朝不保夕的，不管我们对世间有多少牵挂，多少留恋，一息不存，所有这些就和我们阴阳两隔，了无干系。当死亡来临时，我们的事业、金钱，乃至儿女、家庭，哪一样可以帮得上忙？再多的钱不能交易，再亲的人不能替代。真正能够影响生命走向的就是心念的力量。佛陀教导的念死法门，就是为了令众生减少执著。当这种执著被逐渐清除，妄念就会失去继续生长的土壤。无论多大的树，都是离不开泥土，离不开根系的。我们想让这棵树从此消失，仅仅砍去枝干树叶还不彻底，必须连根拔起，或挖去它所依附的土壤。妄念的土壤就是我们对世间的执著。在我们的感觉中，世间是常的，人生是乐的，于是就会执著不舍。但佛陀以智慧彻见的世

随缘是放下执著的最好方法

随缘是放下执著的最好方法少欲知足，放下执着有些东西，我们并不能确定什么时候就会失去，但却总是因它而烦恼；有些事情，属于不一定会实现的梦想和追求，但却一直对它倾心期盼；这些执著都是没有必要的。不执著的人是随缘的，我们应该先要尽量做到随缘。譬如，我们珍藏的某件东西，一直倍加珍爱、寸步不离，可是突然有一天这件东西被小偷拿走了，这说明这件东西跟我们没有太大的缘分，没有必要对小偷产生嗔恨。某件事情，如果我们已经尽量去努力了，但还是不能如我们所愿，那也说明因缘没有成熟，没有必要怨天尤人。无论对待人、事、物，都是一样的。两个人恋爱结婚，虽然有矛盾可又分不开，那也就只能彼此接受，随缘嘛。因为厌烦就放弃，或者因为离不开就死死抓住不放，这都是执著。如此地训练自己对待生活中的人、事、物，对待一切得与失，就是放下执著最好的修行方法。巴珠仁波切曾经说过：“有一匹马就增长了对一匹马的执著，有一头牛就有了对一头牛的执著”。我们拥有的东西越少，执著就越少，拥有的东西越多也就越容易执著。所以，我们要保持少欲知足。

梦参开示：不执著

◎ 梦 参你执著的不得了，就不能够随缘，一随缘就变了。达到随缘不变，那你必须观，观身无所取，那身业就没有了；观修无所著是意业，意业也没有了。对于一切法无所住，无所住就不执著，一切法都不执著。佛说一切法，就是要你不执著；可是我们学哪一法就执著在哪一法上，不能梵行。梵行并不是说什么都不动，专门落于空寂，那成断灭了，不是那样的意思。梵行清净是指着什么说的？是把你那个心洗干净。相信你这个心跟佛无二无别，那就非得用梵行，一切无著。当你面对持戒犯戒，修与不修，会有另一种看法。以前有一位师父，他有两个徒弟，其中一个大徒弟，已经深入修行了，可是外表没有显现出来，外相就是睡大觉。另外一个小徒弟非常精明，师父爱哪一个呢？这个聪明的徒弟，看不起他这个不聪明的师兄，这个家伙，出家干什么？一天懒惰得要死！不过他师父是知道的，他师父非常重视他的大徒弟。这个小徒弟自以为很聪明，对他师父就很不满。有一次他的师父就试验这个小徒弟，拿个夜壶，老年人夜间尿尿用品。那个夜壶是瓷的，他师父就让他小徒弟洗。洗一遍，他师父说不干净，再洗。洗两遍，还是不干净，再洗。洗了好多遍了，拿来总是不干净，他就没办法了，师父，我洗不好了。你洗不

执著是苦

执著是苦问：为什么执著就是苦？ 答：执著是迷惑障碍之境，圆融是智照解脱之境。然此是学问与功夫问题，非是初机所能明了，若误解便是魔境，初机在不明教相之时，只可依教奉行，不宜躐阶谈玄说妙。 摘自《佛学问答类编》

一日禅：放下一切执著

如果死亡只出现一次，我们就没有机会认识它。但幸运的是，生命就是生死共舞，无常律动。每当我听到山溪奔腾、浪涛拍岸，或自己的心跳声，宛如听到无常的声音。这些改变，这些小死亡，都是我们活生生地，在和死亡接触。它们都是死亡的脉搏、死亡的心跳，催促我们放下一切的执著。

怎么样才能舍掉对情爱的执著？

怎么样才能舍掉对情爱的执著？问：怎么样才能舍掉对情爱的执著?净宗法师答：这是不容易的，因为欲界的众生以欲而证性命(情爱也是一种欲爱)。方法就是念名号。经中说，有人贪欲心重，念观世音菩萨名号，就能够减少贪欲。那我们专修净土的呢，就念阿弥陀佛名号，阿弥陀佛名号有清净光、欢喜光，就会淡化我们的贪欲心。但是究竟彻底地解决，必须要往生西方净土，一到净土，就没有了情爱的执著。在这个世界，有的人特别执著于情爱，特别是女众。而且现在一些小说、电影，包括众人口口相传，都在渲染、鼓吹，好像情爱就是真理，是多么神圣、崇高、伟大、了不起，纯粹是毒药，却拿来当做宝贝，还在宣传。年轻人纷纷中毒，而且很乐意，跟他的生理状态、心理状态很相符，痴迷得很，这个没办法。这个痴迷症，一般的要迷多少时间呢?一般要成为大半老头儿。大半老头儿，六七十岁还转不过筋的人还很多。所以啊，这件事情非常麻烦，人对情爱的执著，真的像飞蛾扑火，非常苦恼。

智敏上师：凡夫说一切不执著 听起来高深但是假的

我们修行的人，见、行两个是不能分割的。见，就是我们的知见，由闻、思、修，要从听闻正法来的。这个见解，最高的见解就是自性空与缘生因果、二互不违而相助出生。世俗的正见，我们说就是因果不昧。一切法，应该知道都是从因果来的。有的人，他对因果不明白，就像看到一些人造恶，却是享受很大的福报，富贵荣华，地位也高。这个，大家都能看到一些。有的人做大官发大财，而品德并不好；也有的人很讲道德，或很有修行，但是他却很穷，地位也没有，这看起来很矛盾，怎么讲呢？我们说，这个也不离因果，因果不局限于现今一世，是通三世的，过去由于他造了善因，这一辈子，果报成熟，他就享受福报了。那个道德好，或修行好的人，过去没有造培福的因，那么，他这一辈子贫穷了，也是宿业所感。因果，从三世来看，是一点也不会错的。不懂的人就单看到了现世，这个人做了那么多好事，却那么穷，那么倒霉；相反，那个人做了那么多坏事，却那么富贵，势力又大。就得了一个结论，说因果是没有的，是骗骗人的，圣人设教，目的就是叫人不要做坏事，所以编了一套因果报应之类骗骗人的话。这种见解，叫做邪知邪见。我们说的正知正见，就是说一切法都不离因果，哪怕是在极热的天气，我们能够遇

洛桑陀美金刚上师：和谐中的圆满之断除执著

洛桑陀美金刚上师：和谐中的圆满之断除执著（二）多劫以来在六道中轮回无数次，没有成就，问题的根源就是无明、我执。这个幕后操纵的魔王，它非常的狡猾，当我们对某人有嫉妒、不满时，他马上安排指派嗔恨心把我们拿下，致使我们无明造业、受报。但是我们的心有善的一面，一切善的根本是慈悲心，比如布施、持戒、忍辱以及发菩提心来广论班分享等等，这些都是有慈悲心的表现。善的方面每天都去培养，心里的各方面正能量不断上来，心可以安住的。然后在慈悲心的基础上有智慧，有诸法无我的智慧、人无我的智慧生出来，就可以破我执。但是我们凡夫的智慧是有局限性的，这需要我们教理通达，精进闻思修，不断历练我们的心跟法相应，慢慢养成习惯，让心安住在法上，将来我们的心清净了，自然会远离贪嗔痴及世间的八法，智慧也增长了，有了智慧才能悟出这个空性的道理，才会从根本上解决我执的问题。我们的内心都有对自由的渴望，都不愿被束缚着，我们总认为是周围环境、周围的人束缚了我们，于是就去争斗，这样就有了怨恨。殊不知，束缚我们的是自己思想和观念上的固执。认知这个世界如梦如幻，不是为了让我们感到痛苦和厌离，而是为了唤醒我们本来具足的慈悲，消减贪执和嗔怨，不再

雪漠：人类所有烦恼都源于分别心和执著

人类所有烦恼都源于分别心和执著要永远记住,人类的所有烦恼都源于分别心和执著。你富有,我贫穷,我就痛苦;你美丽,我丑陋,我就烦恼;你对他好,对我不好,我就失落……烦恼的起源,就是分别心。有了分别心,才有执著,才有愚昧,才有贪嗔痴慢妒;烦恼不尽,才会产生妄想,六道轮回由此而生。2008年的时候,我作为“甘肃小说八骏”的一员到上海,参加过复旦大学的一次活动。在这次活动力,有一位叫金理的博士说,他不小心把皮包丢了,皮包里有他所有的证件,还有许多票据,还有很多钱。他心情坏透了,在百无聊赖之中,他翻开了《上海文学》,看到了我的小说《美丽》。读完之后,他所有的烦恼都消失了,感到非常清凉。他说:“我向雪漠致敬!向《美丽》致敬!”为什么他会有这样的感觉?因为那小说,正是承载了佛家的某一种精神,它能给人们带来清凉。而且它又没有佛家的名相。这就是一种佛家文化、佛家思想的传播形式。我想,这是可以给人们带来一种启示的。因为,文学也罢,电影也罢,都是载体,它们不仅仅是在表达故事。当你打碎那些条条框框,抛弃许多的名相,将智慧化为活水,用它来滋养你的心灵与创作的时候,你的快乐与明白,就会通过小说、电影等媒介,传递给读

雪漠：不要执著，但要精进

不要执著,但要精进不要执著于过去的事情,不要执著于当下的某个想法,更不要执著于自己给未来定下的某个目标。但这并不意味着做什么都要随随便便。不要执著,指的是在专注、尽力、精进的基础上,不强求结果,一切随缘,成了自然好,不成也没什么。很多时候,妄念之所以能伤害或影响一个人的心灵,就是因为那个人跟妄念较真。比如某个人去餐馆吃饭,服务员不断跟他强调最低消费是多少,于是他整个上午都沉浸在一个念头里面:难道我穿得很寒酸,让她觉得我没钱?然后不断回想过往的许多片段,来证实或否认这一点。假如念头来了他只是付诸一笑,不去管,更不去验证,这个念头也就一闪而过了,不会影响到他吃饭的好心情。同样道理,快乐来了不要执著它,不要因为快乐你就想留住它;忧愁来了也不要执著它,不要因为忧愁你就想驱赶它。在真心状态下,笑几下没有什么,哭几下也没有什么,笑和哭都影响不了你的真心。贪婪与仇恨也是这样,不要执著地去渴望某个东西,也不要执著地对某个人与事充满仇恨。贪婪和仇恨来了,就让它自然离去,不要太在乎。也就是说,你不要沉浸在忧喜、贪嗔的这些感觉之中,不能让它们控制你的心。你要把它们当成过客,任它们来去匆匆,不在你的心灵和生活

雪漠：如何破除执著、拒绝诱惑？

◎陈亦新：您是如何破除执著、拒绝诱惑的？●雪漠：要心如明镜，朗照万物，镜子本体却又如如不动。你当然也可以参与一些世间事务，你可以参与，但不要让它把你的心弄得一塌糊涂。无论做事的结果如何，你都不要大惊小怪，乱了方寸。你做归做，心还是要平静。你可以借此调调心。我就是这样的。几年前，我参加上海作家首届研究生班，上海作协有一系列的奖励政策，在几种杂志上发了中短篇小说会给你奖励。我是写长篇的，我绝对不会因为你给我这么多的奖励，我就转过来写中短篇，去争那个奖励。因为这个世界上诱惑特别多，你如果不能拒绝这个诱惑的话，也不可能拒绝其他诱惑。不要叫世界影响你的心。你该怎么样就怎么样。对我来说，有钱也好，没有钱也好。前几年，我的《大漠祭》入围茅盾文学奖，有些人让我活动活动，说是我那作品一活动，肯定能得奖。我说我不活动。对我来说评上也好，评不上也好，什么都好。要是我去活动一个奖，那我一辈子都会脸红的。你想，要是释迦牟尼佛去活动一个奖，我们还会尊重他吗？所以，对我来说，得奖也好，不得奖也好，都一样。因为我已经明明白白地知道，眼前的这些东西，无论什么样的一种显现，都是虚幻的。它是不会长久的，很快就会消失。它是虚

雪漠：有执著必无解脱

有执著必无解脱六为色贪结,贪爱诸光明。看似受禅乐,欲望昏昧中。由欲静止故,清晰而空明。看似得自由,其实不究竟。什么叫色?佛教中的色,常指物质世界里物质存在的总称,与心相对。它是五蕴中之色蕴,五位法中的色法,是有物质形体、能占有一定空间,且会变坏的东西。那么,什么是色爱呢?贪恋一种有形的东西,不愿失去,而且还想谋求更多,这就是色爱。我们说的破除贪欲,除了要断除对物质世界的色爱之外,还不能贪恋修行中出现的诸种境界,包括一些非常殊胜的境界。有的人在修行中一旦见到光明了,看到佛了,有了感觉了,就欣喜不已,唯恐有一天会失去这些东西,于是这种担忧就变成了他们修行的另一种障碍,我们称之为“色贪结”。有人总是这样,贪爱各种光明,贪恋各种感觉。其实,贪恋什么都是贪,有贪欲,就有执著,有执著就会被束缚,有束缚也就不能解脱。所以,即便是对觉悟的贪恋,最终也是要破除的。当你在大手印的境界中,对明、空、乐都不执著时,才叫觉性。如果贪恋其中的哪一项,就成毛病了。贪乐,将来会堕入欲界;贪明,则会堕入色界;贪空的觉受,又会堕入无色界。所以,无论哪种境界,一旦你产生贪执,就必然无法究竟解脱。凡有所贪,必无解脱;凡有执著

雪漠：执著与解脱也是一体两面

执著与解脱也是一体两面离执而解脱,寡欲且清心。不争亦不执,离苦大乐生。真心与妄心是一体两面,浊世与净土是一体两面,执著与解脱,实际上也是一体两面。所以说,不执著的同时,就得到了解脱,而不是在离开执著之后,再去寻找一个叫做“解脱”的东西。我在《西夏的苍狼》中用“正负宇宙”、“一幅织锦的两个侧面”来形容这种“一体两面”。书中我写到凉州与传说中的净土娑萨朗互为镜中的投影,这正是为了说明解脱并不是一个多么复杂的东西,它比好多人想象的都更简单,它仅仅是心灵状态的一种智慧转换,但正是因为过于简单,所以很多人都不愿意相信。有人问我,如何得到解脱?我告诉他,放下就解脱了。当下放下,当下解脱,所以放下就是解脱。明白心性者,就会得到大手印见,就会得到解脱。解脱分为两种,一种是因信得度,一种是见即解脱。两者之间并没有优劣高下之分,仅仅是各随因缘,度化那些相信通过这种方法就能得到解脱的众生。所谓因信而得度,如净土宗,相信有个极乐世界,相信自己念佛就可以往生极乐世界,从此不用再回到人间受苦。这就是因信而得度。因信仰和虔诚而得到救度,得到救赎。这种解脱也很好,但是它只能发生在死后。这意味着,要是你不能真正破除执著