函可

（1611～1659）明代曹洞宗僧。又作函可。惠州博罗（位于广东）人，俗姓韩。字祖心，号剩人。才华超绝，早岁习儒，性喜任侠。其父为万历年间之礼部尚书，甚负声望。父殁之后，投宗宝道独禅师剃发，依止参究而嗣其法。崇祯十七年（1644）入南京请藏，适逢兵乱，遂留止该地。未久，洪承畴欲迎往叙旧，师以诗讥其负明，承畴愧怒，乃请诛之，遂谪迁辽阳千山朝阳寺。于寺敷座说法，深受崇仰。顺治十六年示寂，年四十九，法腊二十。著有千山剩人和尚语录六卷。［五灯全书卷一一六］ p4073

杨炫之

元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。曾任期城郡太守。永熙（532～534）年间兵乱后，杨炫之行经北魏旧都洛阳，目睹贵族王公耗费巨资所建之佛寺已多成废墟，深有所感，乃着洛阳伽蓝记一书，记录洛阳及城郊诸大寺之建寺缘起及建筑结构等。其文笔艳丽秀逸，骈中有散，颇具特色。 p5489

来复

（1319～1391）元代临济宗松源派禅僧。豫章丰城（位于江西）人，俗姓王。字见心，号蒲庵，世称豫章来复。嗣法径山之南楚师悦。元末因兵乱迁入会稽山，于定水院开始弘法。历住鄞州天宁寺、杭州灵隐寺等，曾因有反叛之嫌而入狱。洪武二十四年示寂，世寿七十三。法嗣有日僧以亨得兼等。［补续高僧传卷二十五、增续传灯录卷六］ p3051

白衣大悲咒

指白衣观音之陀罗尼，即大日经普通真言藏品与密印品所举之真言。亦即：南么三曼多勃驮喃（namah samanta buddhānām，归命普遍诸佛）怛他檗多微洒也（tathāgata visaya，如来对象）三婆吠（sambhave, 生）钵昙摩摩屦你（padma mālini，有莲花鬘者）莎诃（svāhā）。全咒系谓，归命于由如来境界所生而以佛之功德为庄严之鬘者。修白衣观音法而持白衣大悲咒，可消攘兵乱、天变等灾祸。 p2082

水坛

密教护摩坛之一种。密教之护摩法本须在七日之中择地、择时、掘地、治地，洒香水而加持之，然若于急病或兵乱等灾变起时，仅须洒水净地，于一日中即可建坛，称为水坛；又以土筑坛，故亦称土坛。此外，木坛亦行洒水加持，且无场所限制，能自由持行，如水之流动自在，故亦称水坛。 p1492

水坛

（修法）护摩坛之造法。有地水火风四种。圆形者曰水坛。又小者为木坛。无论在何处，皆得自由持行，如水之流，故曰水坛。又急病兵乱等起时，在屋宅中作坛，唯以洒水净之。故名水坛。

护摩坛

密教修护摩法所用之坛。又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。“坛”为梵语 mandala 之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及日本，印度则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。 筑土坛可依七日作坛法及水坛法，前者由预先择地，经七日七夜之供养地神、掘地、清净秽物以至画诸尊曼荼罗；后者为急病、兵乱等紧急时所行之略仪，于一日中洒水净地作坛。护摩坛中央掘火炉，炉缘外之坛地画三重院，三重院之曼荼罗诸尊依息灾、增益、降伏、钩召、敬爱五种法而异，又常以三昧耶形示之。依金刚顶瑜伽护摩仪轨载，如为息灾，则中院四方画羯磨杵，四隅为莲华，第二院四方画四波罗蜜，四隅为内四供养，第三院四门画四摄，四隅为外四供养，中画八方天，曼荼罗最中央安置遍照尊。然画法及圣位之分布，亦据各经轨而有异说。 土坛之形状、大小，依经轨有多种说法。形状一般以息灾护摩之坛为圆形，白或黄色；增益坛为方形，赤或黄色；降伏坛为三角形，黑色；钩召及敬爱坛为半月形或八叶莲华形，赤或杂色。其大小就纵横之直径，有四肘、三肘、二肘等说法。 木坛即以木作坛。坛之形状亦依修法而异，一般

摄论宗

为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译，又别有隋代达摩笈多、行矩等共译之摄大乘论释论中所揭之论文及西藏译本，此宗惟以真谛所译为正所依。 梁太清二年（548），真谛因武帝之请入建康，寻以兵乱流徙各处，陈天嘉四年（563）止住广州制旨寺，译摄大乘论三卷与世亲释论十二卷，同时宣讲之，并撰义疏八卷。又别译决定藏论、三无性论、转识论等，制九识义记等，成一家之说。门人慧恺、曹毗、法泰、僧宗、道尼、法准、慧旷等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，随其师于隋开皇十年（590）奉敕入长安，尔后南方遂无摄论讲主。此前，开皇七年，昙迁已入长安，始讲此论，净影寺慧远、昙延之弟子等皆列其席。其后，文帝建禅定寺，以昙迁为寺主，昙迁先后撰著摄论疏十卷、九识章等，禅定寺遂成为此宗重镇。逮道尼等北上后，摄论研习之风愈盛。盖陈迄隋、唐，法将辈出，先后有法常、智俨、慧休、灵范、神照、道杰、僧荣、慧琎、静

大佛顶法

又作摄一切佛顶轮王法。密教以大佛顶为本尊，为调伏天变或兵乱所修之法。分成金刚部大日金轮与胎藏部释迦金轮二者。修本法之根据有大佛顶首楞严经、大妙金刚经、大佛顶广聚陀罗尼经等。佛顶为如来无见顶相功德之佛格化，计有三佛顶、五佛顶、八佛顶、九佛顶、十佛顶等。大佛顶乃是总摄诸佛顶尊而为最胜尊。据大佛顶首楞严经卷七载，修此法时，应于方圆丈六之八角坛上置一金属莲花，花中安置盛有八月露水之钵，取八圆镜置于各角，围绕花钵；镜外另置十六莲花，铺设十六香炉，复取白牛之乳置于十六器，制成各种上妙之食。坛前复安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，投酥蜜入炉中，烧尽后，以之飨佛菩萨。 p788

慧皎（497～554）

Huijiao南朝梁时僧人、佛教史学家。会稽上虞（今属浙江）人。出家后博通内外学，于佛教经、律深有研究。住会稽嘉禅寺，春夏讲经弘法，秋冬专心著述。又曾住会稽宏普寺，有丰富的藏书。梁大同六年至太清元年（540～547）湘东王萧绎任江州刺史时，曾向他征求资料。承圣二年（553）为避兵乱，迁居湓城（今江西九江），仍不废讲说。所著《涅槃经义疏》10卷和《梵网经疏》3卷，均早佚。现仅存《高僧传》14卷。他自称立传以德行高超为标准。依据史籍、地志、僧传凡数十家，内容精审，义例明确，条理清晰，文采斐然。所创传记体例对后世的僧传，有深远影响。（苏晋仁）

普满〔《神僧传》卷第七〕

僧普满。随意所为不拘僧相。或歌或笑莫喻其旨。以言事往往有验。故时人待之为万回。后于潞州佛舍中题诗数篇而亡。所记者云。此水连泾水。双珠血满川。青牛将赤虎。还号太平年题诗后人莫能知。及贼泚称兵。众方解悟。此水者泚字。泾水者自泾州兵乱也。双珠者泚与滔也。青牛者兴元二年乙丑岁。乙者木也。丑者牛也。明年改元贞元。岁在丙寅丙者火也。寅者虎也。至是贼已平。故云青牛将赤虎。还号太平年。

行遵（晋阆州光国院）［《宋高僧传》卷第二十二］

释行遵。福州闽王王氏之仲子。后唐庄宗即位入洛进方物。因留京邸。同光末会明宗将入。兵乱相仍。乃自剪饰变服为僧。窜身巴蜀。逮晋开运中。状貌若七十余。然壮力不衰。或询其年腊则必杜默。于阆中寓光国禅院。院徒以律法住持。人不之知遵之能否。有李氏子家命斋。饮啖之次欻起出门。叫噪若有所责。谓李曰。今夜有火自东南至于西北街。邻居咸令备之。是夕果然煨烬无遗。众聚问其故。曰昨一妇女衣红秉炬而过。老僧恨追不及耳。又于赵法曹家指桃树下云。有如许钱不言其数。赵乃召人。发之。畚锸方兴适遇客至。为家僮所取。喧喧之际尽化为青泥。人各争得百余。后圬墁之。门壁坏往往而有焉。遵或经人冢墓知其家吉凶。至于风角鸟兽闻见之间。预言灾福后必契合。故州闾远近咸以预言用为口实。终于晋安玉山缁徒为其茶毗焉。

支谦(约三世纪)

支谦名越，号恭明。他的祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。他从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论。他对从前那些过分朴质以致隐晦义理的译本很不满意。汉献帝末年，洛阳一带发生兵乱，他随族人避乱南渡到东吴。在那里他得到从事翻译的机会，从吴黄武元年到建兴中约三十年间(223252)搜集了各种原本和译本，未译的补译，已译的订正。特别是对支谶的重要译本如《道行》、《首楞严》等，着意加以重译。同时他又帮助从印度来华的维祇难和竺将炎翻译。传说他到东吴后曾得到吴主孙权的信任，叫他辅导太子登：后来太子死了，他就去穹隆山过隐居生活，年六十岁卒于山中。支谦的译述比较丰富，晋道安的经录里就著录了三十部，梁僧祐又据《别录》补充了六部。慧皎《高僧传》说有四十九部。隋费长房《历代三宝记》旁搜杂录增广到一百二十九部。其中很多是别生或传抄的异本，不足为据。现经考订出于支谦翻译的只有下列二十九部：1.《阿弥陀经》(又称《无量寿经》)二卷，2.《须赖经》一卷，3.《维摩诘经》二卷，4.《私诃末经》一卷，5.《差摩羯经》一卷，6.《月明童子经》一卷，7. 《龙施女经》一卷，8.

读观世音普门品有哪些感应

在让自己去读诵普门品的时候，也是需要让自己会有好的见识，使自己能够多去了解普门品的作用，这样就能使自己会形成好的感悟，让自己能够多去了解普门品，使自己会有好的见解，让自己能够形成一种好的认知，使自己会享有更好的生活。1. 读观世音普门品，会让自己拥有好的积累，使自己能够感受到读诵的意义，也是会让自己步入更好的生活中，让自己能够拥有好的信念，这样就能够让自己会有好的状态，使自己在去读观世音普门品时，会拥有好的感应，能使自己可以体会到读观音菩萨普门品的好处。2. 只有使自己不断去诵读观世音普门品，才会使自己拥有好的感触，这样也是能够让自己形成一种更加强大的信念，能够帮助自己去实现内心中的想法，也是会让自己拥有好的方向，可以确保自己会有更好的追求，从而能够使自己真正的抵达内心中的世界，让自己拥有好的感悟。读观世音普门品也是需要让自己拥有好的心态，这样才能使自己不断的去摸索前方的道路，使自己能够去除心中不好的想法。以上都是个人见解，如有不好的地方，请师兄多包涵。

揭秘生活中的因果：知足者常乐

揭秘生活中的因果：知足者常乐十多年前，我们邻村的一位老太太在县城抽中了20万的彩票大奖，你可以想象这笔横财带给她的快乐。那时的农村，20万简直就是个天文数字。哪知道不久之后，乐极生悲。钱拿回去，儿女们就要分配了，亲戚也想沾点光，这就存在一个分配方式的问题了。儿子们各人有各人多拿少拿的理由，女儿也争分配权。亲戚们不能强要，但以种种理由借钱的人就多了，有没有打算还，只有天知道——毕竟这是横财。最后下来，钱分得一分不剩，儿女与亲戚全部得罪光，老太太反倒成了孤家寡人。儿女亲戚之间，也因为财产的纠纷，一个个相互成了冤家。钱本来能解决我们的许多问题，带来很多生活的便利，但面对财富的心态不对，财富也不见得能带来快乐。现代人难得逢上太平盛世，很多人富足了，但生活得更快乐吗?我看不见得。事实上，在温饱线之下，财富对幸福的影响非常大;但一旦超过温饱线，快乐程度就与财富没有多少关系了。我认识一位女孩，是父母的独生女，宠得跟心肝宝贝似的。家里又有钱，父亲做企业，月收入以数十上百万计，她自己在美国留学，可以说是公主般的福报。但她在家在外都活得非常孤独、非常苦闷，一天都过得不开心。与她聊起来，她的世界一片灰暗、满