宋代高僧圆通居讷禅师

庐山圆通寺居讷禅师，宋代著名高僧。梓州（今四川三台）人，俗姓蹇。相貌英俊，读书过目成诵。居讷禅师十一岁出家，十七岁时因背诵《法华经》得度出家，受戒后开始登坛讲经，因辩才无碍，深得信徒的欢迎，连当时的耆宿高僧也不能与之相比。当时有许多禅僧从南方参学回来，都劝居讷禅师行脚参访。于是，居讷遍参荆楚之间，却并无所得。后到襄州洞山，留止十年，因为读诵《华严论》有省。后来居讷禅师游庐山，因为道名远播，被迎请至归宗寺住持，后又迁圆通寺。居讷禅师作为悟道的高僧，经常以机缘之语破除学徒妄想，以使他们心不外求，观照自心。有僧问禅师：祖刹重兴时如何？师说：人在破山头。又说：一朝权在手。说完居讷禅师便打学徒。此是以机缘语和击打弟子的方式来引导弟子，令其自悟本性。禅师认为：禅境不能以言说，若能言说便不是禅。在禅门高僧中，居讷禅师不仅以禅风闻名，更以淡泊名利为人称颂。《禅林宝训》中专节介绍了圆通居讷禅师淡泊名利的感人事迹：松皇佑年间，宦官李允宁施舍自家屋宅创立禅院，禅院建成之后，宋仁宗皇帝赐额十方净因禅院。宋仁宗皇帝听闻居讷禅师的盛名，派遣李允宁亲持诏书请居讷禅师任净因禅院主持。居讷禅师毫不为名利所动，以目疾耳背

普门品

（经名）观世音菩萨普门品之略名。法华经二十八品中第二十五品也。为观音菩萨说普门圆通之德者，故名普门品。示现三十三身普使一切众生圆通于佛道也。法华科注八曰：普门即圆通之门也。嘉祥法华义疏十二曰：普门者，普以周普为义，门觉开通无滞之名，能通道令物悟入，故称为门。

普门

（术语）华严经所明一门之中摄入一切法，谓之普门，又云普法。探玄记二曰：入缘起陀罗尼，一门中即摄圆融法界，故云普门。又曰：一门有一切门名普门。又若依普门一位即一切位。【又】佛菩萨神通之力开通无量之门，示现种种之身，圆通一切众生，亦名普门，如观音之普门示现，大日之普门三昧是也。普门品曰：闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力。往生论注下曰：示应化身者，如法华经普门示现之类。大日经疏四曰：法界圆坛，普门无限。同六曰：如来以普门善巧，图作悲生漫荼罗，乃至出生世界微尘数随类之形，犹不穷尽。

般若心经略疏

般若心经略疏大正新修大藏经第33册No.1712般若波罗蜜多心经略疏No.1712[cf.No.251]般若波罗蜜多心经略疏(并序)唐翻经沙门法藏述夫以。真源素范。冲漠隔于筌罤。妙觉玄猷。奥颐超于言象。虽真俗双泯二谛恒存。空有两亡一味常显。良以。真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非断。不有之有有而不常。四执既亡百非斯遣。般若玄旨斯之谓欤。若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十四行。是知诠真之教乍广略而随缘。超言之宗性圆通而俱现。般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯物导迷莫斯最为。然则般若以神鉴为体。波罗蜜多以到彼岸为功。心显要妙所归。经乃贯穿言教。从法就喻诠旨为目。故言般若波罗蜜多心经。将释此经五门分别。一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。初教兴者。依大智度论云。如须弥山王。非无因缘非少因缘令得振动。般若教兴亦复如是。具多因缘。一谓欲破外道诸邪见故。二欲回二乘。令入大乘故。三令小菩萨不迷空故。四令悟二谛中道生正见故。五显佛胜德生净信故。六欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令断一切诸重障故。九令得菩

华严经探玄记

华严经探玄记大正新修大藏经第35册No.1733华严经探玄记No.1733[cf.No.278]华严经探玄记卷第一魏国西寺沙门法藏述归依大智海十身卢舍那充满诸法界无上大慈尊方广离垢法圆满解脱轮普贤文殊等海会大菩萨我在具缚地悕心大法门唯愿见加哀令增念智力开此秘奥藏广益于自他愿令法久住传灯报佛恩夫以法性虚。空廓无涯而超视听。智慧大海深。无极而抗思议眇眇玄猷。名言罕寻其际。茫茫素范。相见靡究其源。但以机感万差。奋形言而充法界。心境一味。泯能所而归寂寥。体用无方。圆融叵测。于是无像现像。犹阳谷之升太阳。无言示言。若沧波之倾巨壑。是故创于莲华藏界。演无尽之玄纲。牢笼上达之流。控引令阶佛境。然后化沾忍土。渐布慈云。洒微泽以润三根。滋道牙而归一揆。是知机缘感异。圣应所以殊分。圣应虽殊不思议一也。华严经者。斯乃集海会之盛谈。照山王之极说。理智宏远。尽法界而亘真源。浩汗微言。等虚空而被尘国。于是无亏大小。潜巨刹以入毫端。未易鸿纤。融极微以周法界。故以因陀罗网参互影而重重。锭光玻黎照尘方而隐隐一即多而无碍。多即一而圆通。摄九世以入刹那。舒一念而该永劫。三生究竟坚固种。而为因。十信道圆普德显。而成果。果无异

华严经文义纲目

华严经文义纲目大正新修大藏经第35册No.1734华严经文义纲目No.1734[cf.No.278]华严经文义纲目刊行序按凝然师述法界义镜曰。天平八年大唐道璇律师赍此宗疏章而来。又审祥大德者新罗国人也。尝入唐谒贤首受学华严宗。而来此国住大安寺。应良辨等请讲华严经。然则初传章疏璇师有功。最初开讲祥公为尊也。此章之传虽未见实据。璇祥两师之间焉。又我弘法大师释华严教往往取则是章。疑璇公等将来之本故大师亦有所受欤。且请来录不载此章。则受学于本邦者居然可见矣。且余诸师亦能绎此章以综文义之纲目。况本宗古德等据此论理翼成教观辨驳通议以作一家之学。好古之徒岂可不研核耶。虽然本邦中世以来贤首宗教沈贝叶而振者鲜矣。其疏章亦寝散失。末学者宁不慨然乎。予亦向发愿欲搜罗坠编未有所得。今获是章无异穷子见衣中之珠也。呜呼亦时节因缘使然耶。抑护法善神所授耶。喜跃之余辄加点校以付剞劂以布遐迩。庶几华藏之佛日再瞩幽途。圆融之法水永回狂澜耳。是为序。时元禄甲戌七年腊月谷旦东奥仙台龙宝住持比丘长与实养题于洛之智积轮下花严经文义纲目一卷夫以茫茫性海缘象讵测其源。眇眇玄猷名言罕寻其际。有融圆智朗巨夜而辟重昏。无限大悲俯群机。而临

意根正解

第十五章 楞严经第五卷大势至菩萨念佛圆通章解析原文：若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。能决定现前或者是将来见佛的心，肯定是意根第七识，如果意根不想见佛，绝对见不到佛，意识无论怎样想见佛，都没有用，根本感应不到佛。因为见佛这件事是由如来藏安排和实现的，如来藏只能了别配合意根的心行，实现意根的意愿。意根还没有念佛的心，意根不念佛，不想佛，没有见佛的愿望，如来藏就无法配合意根去见佛。即使意识非常想见佛，也得熏染到意根，由意根决定念佛想佛，由意根指挥去见佛，如来藏帮助幻化佛的影像，让意根缘，再出生意识缘佛的影像，这样就见到幻化佛了。如果是见法身佛，也得是意识与意根二者共同参禅，意识想证得法身，意根也得朝夕想见法身，行住坐卧参究不断，缘熟才能见法身。破参时，意根给予此事确认，如来藏记录此事，此人就成为一个证悟者，证悟的业种存留如来藏中，来世受用；来世缘熟时，业种输出，就能很快再次证悟。如果是意根没有确认的解悟，没有真正证得法身所在之处，以及所起的真实功用，来世就很难发起证悟之功德，因为意根与此不相应，意识又是断灭，是新生者，对前世无有记忆。由此可知，浅层次的念佛，是意识念，深层次的念佛有意

李炳南：大势至念佛圆通章要义

大势至念佛圆通章要义李炳南老居士讲述录自慈光半月刊岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。楞严佛问修行之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。此等大士，皆是证果位者。证果位即为圆通。汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。圆者无偏，通者无碍也。例如无念而念一语，凡夫无能解之者，盖无念\一词易解，而念\一词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无矛盾之感。证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为唱佛耳。此章详述，需时甚久，今限于五小时，仅发其要义而已。经文：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。同伦，指大势至菩萨之法侣。五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。大势至菩萨，堪领妙觉，

华严经旨归

华严经旨归大正新修大藏经第45册No.1871华严经旨归No.1871华严经旨归唐京兆西崇福寺沙门法藏述夫以。主教圆通尽虚空于尘刹。帝珠方广揽法界于毫端。无碍镕融卢舍那之妙境。有崖斯泯普贤眼之玄鉴。浩汗微言实叵寻其旨趣。宏深法海尤罕测于宗源。今略举大纲开兹十义。撮其机要称曰旨归。庶探玄之士粗识其致焉。一说经义二说经时三说经佛四说经众五说经仪六辩经教七显经义八释经意九明经益十示经圆说经处第一夫圆满教起必周侧于尘方。既为尽法界之谈。讵可分其处别。今从狭至宽略开十处。初此阎浮。二周百亿。三尽十方。四遍尘道。五通异界。六该别尘。七归华藏。八重摄刹。九犹帝网。十余佛同。初此阎浮者。谓此阎浮菩提树等七处八会。说此经法。二周百亿者。谓尽此娑婆百亿阎浮觉树王等。同时俱说。三尽十方者。谓尽于十方虚空法界。所有一切须弥山界。无不同时皆说此法。如光明觉品说。四遍尘道者。谓于十方虚空界中。一一尘处皆有彼刹。悉于其中演说此经五通异界者。谓树形等异类世界。有不可说佛刹微尘等。一一流类皆遍十方虚空法界。为与前须弥山界等。互不相碍。各于其中转尊法轮。六该别尘者。谓尽虚空界一一尘道。各亦同前摄自同类无量刹海。而于其中亦

华严策林

华严策林大正新修大藏经第45册No.1872华严策林No.1872华严策林右唐贤首国师述夫华严宗旨。其义不一。究其了说。总明因果二门。因即普贤行愿。果即舍那业用。此诸界为体。缘起为用。体用全收。圆通一际。语其所以。不出缘起。以义回转。镕达有空。随智鉴用。即说多门。随体湛宗。即说一义。若论玄旨。一多不可。然以不为了一不多为了多。恒存常空常有。大况如此。粗陈梗概。今就要义。略申问答。但述大意。余属经文。庶得道君子。探其趣焉。一征普眼二明理事三辨正因四融大小五结成坏六通二界七明隐显八明因果九达色空一征普眼问眼色相依。应有其事。根尘和合。其旨非无。缘会现时。云何得不[土*象]境。云何方名普眼私答曰五缘为因。称眼为果。若缘发现。即以缘名为眼。若以因没果中。缘皆号眼。然则全色为眼。恒见而无缘。全眼为色。恒称见而非我。非我离于情想。无缘绝于贪求。收万象于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽。随见见而不究。物性难见思。应法法而难准。十法则眼普义通。乃见通体久自隐。隐照之遂重重。然究十方于眼际。镜空有而皎明。收万象以成身。现理事而通彻。谨对。二明理事问缘起事相。分齐历然。法界理性。无有所。若以存坏一。体用不

楞严经奥义

第五章 第五卷二十五圣所悟圆通法门一、原文：世尊普告众中。诸大菩萨。及诸漏尽。大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心。悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。骄陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来。最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。释：世尊对诸大菩萨及阿罗汉们说：你们诸大菩萨和阿罗汉，在我佛法中出生，修成了四果无学，我现在问你们，你们每个人在最初发心修学想证悟十八界的时候，是以哪个界为圆通法门，用什么方法修行，证入了三摩地？憍陈那五个比丘马上从座位上站起来，顶礼佛足对佛说：我们在鹿野苑及鸡园，亲眼看见如来您最初成道，为我们讲四圣谛苦空无常无我，我们在佛的音声上证悟了四圣谛。佛问我们五个比丘对四圣谛理的修证情况时，我们说刚刚证解了四圣谛，于是如来就印证了我们是阿若多，于佛的微妙法音悟明秘密圆通。我们从音声这个声尘上，证得了阿罗汉果。佛问圆通法门，就像我们所证得的那样，在音声上证悟是最殊胜的。憍陈如五比丘是从十八界中的声尘界上悟得圆

发菩提心

（术语）菩提者无上正真道也，发求无上正真道之心，曰发菩提心。观无量寿经曰：三者发菩提心，深信因果。无量寿经下曰：舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。观经玄义分曰：同发菩提心，往生安乐国。大乘义章九曰：发菩提心者，菩提胡语，此翻名道。果德圆通故曰菩提。于大菩提起意趣求，名发菩提心。

【注音版】楞严经文殊师利菩萨拣择圆通章

显密圆通成佛心要集

显密圆通成佛心要集大正新修大藏经第46册No.1955显密圆通成佛心要集No.1955显密圆通成佛心要集序(宣政殿学士金紫荣禄大夫行给事中知武定军节度使事上护军颖川郡开国公食邑三千户同修国史陈觉撰)昔如来居出世之尊。垂化人之道。阐扬大教。诱掖群迷。开种种之门。方便虽陈于万法。入圆圆之海。旨趣皆归于一乘。然而显教密宗。该性含相。显之义派分五教。总名素怛览。密之部囊括三藏。独号陀罗尼。习显教者。且以空有禅律而自违。不尽究竟之圆理。学密部者。但以坛印字声而为法。未知秘奥之神宗。遂使显教密教。矛盾而相攻。性宗相宗。凿枘而难入。互成非毁。谤议之心生焉。竟执边隅。圆通之性懵矣。向匪至智。孰融异端。事必有成。人能弘道。今显密圆通法师者。时推英悟。天假辩聪。髫龀礼于名师。十五历于学肆。参禅访道。博达多闻。内精五教之宗。外善百家之奥。利名不染。爱恶非交。既而厌处都城。肆志岩壑。积累载之勤悴。穷大藏之渊源。撮枢要而诚诵在心。剖义理而若指诸掌。以谓所阅大小之教。不出显密之两途。皆证圣之要津。入真之妙道。览其文体。则异犹盘盂。自列于方圆。归乎正理。则同若器室。咸资于无有。而学者妄生异议。昧此通方。因是错综灵编

救世圆通

（菩萨）观世音菩萨之异名。

【注音版】楞严经观世音菩萨耳根圆通章

华严宗要义

华严宗要义《大正藏》第72卷No.2335No.2335华严宗要义一卷东大寺沙门凝然述夫华严法界难议难思。微尘摄于十方。刹那含于劫海。帝网珠内现重重之影。锭光镜中示隐隐之像。相即相入摄体用之美同体异体穷镕融之致。游觉意之至道。初后圆通。入普眼之玄门始终周满。觉城之东初心成正觉。妙峰之南住位圆行德。一生备旷劫之因。一念升究竟之果。一乘法义融遍如是。今明普法一乘教宗。略立十门示其尘露。一教宗大意。二教宗名义。三立教开宗。四一乘三乘。五所立法义。六本经次第。七修证行相。八诸杂法门。九章疏份量。十祖承弘传。以此十门粗陈宗旨。法林之中。仅举一枝而已。第一教宗大意。问以何义故名华严宗。答以华严经为所依教建立义理显示旨归。由此事故名华严宗。大小诸宗多由所依教曲立名。如俱舍论为所依故名俱舍宗。俱舍为门广学有宗诸部论藏。谓发智论。六足论。法胜毗昙。杂心毗昙。顺正理论。显宗论等。学此典也。旧名毗昙宗。习学八犍度论。旧婆沙论。旧俱舍等此等诸论。其总名者是萨婆多宗。此云说一切有。以成实论为所依教名成实宗。四分律等为所依教故名律宗。以中论。百论。十二门论三部为所依故名三论宗。以真言教为所依故名真言宗。陈说定判有

观音法门

观音菩萨法门文珠法师讲述1990年于香港九龙梁显利中心一、观世音菩萨的来历二、观音菩萨的性别三、观音菩萨圣号的含义四、观音菩萨修证的法门观音菩萨法门，即是楞严经中的耳门圆通。属于二十五种圆通之一，是一种特别而又殊胜的修证方法。文殊菩萨在楞严经选择圆通时说：‘此是微尘佛，一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。’可见此法门是何等的殊胜！由于太殊胜，并非一般初学佛，或善根浅薄的人所能修证，是以释尊为应众生种种根机，而说种种法门，或大或小，或显或密，或渐或顿，或权或实，所谓法门无量，皆为众生而设。耳门圆通，是无量法门中最殊胜的法门，可以说是成佛的法门，但并非绝无仅有的法门。因为，耳门圆通，是观世音菩萨所说自己修证的法门，亦是古之观音如来所传授的法门，故耳门圆通，又名观音菩萨法门。但此一观音菩萨法门，并不是近日邪知邪见的人所说的观音菩萨法门。邪人所说的观音菩萨法门，是循声流转，向外攀缘，为声困扰，为魔所惑的邪门。而耳门圆通，是观世音菩萨，弃生灭，守真常，旋闻机，闻自性，音性圆销，灭音圆闻的法门。本人诚恐不懂佛法的人，被人愚弄，

大势至念佛圆通章要义

大势至念佛圆通章要义岁己酉，台湾光复节日，师应台中莲社青莲谦益两念佛班之启请，为讲楞严大势至菩萨念佛圆通章曰：学佛须知行解，由解而行，方能入道，解而不行，是为说食数宝。楞严佛问修行之法，二十五大士相继应对，势至为其中之一。此等大士，皆是证果位者。证果位即为圆通。汝等不知如何念佛，实由不圆通故也。圆者无偏，通者无碍也。例如无念而念一语，凡夫无能解之者，盖‘无念’一词易解，‘而念’一词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无矛盾之感。证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为唱佛耳。此章详述，需时甚久，今限于五小时，仅发其要义而已。经文：‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。’佛为法王，继佛弘化者为法王子，等觉以上菩萨，皆当此称。同伦，指大势至菩萨之法侣。五十二者，表位也。自十信至十地，为五十位，加等觉妙觉，则为五十二位。十地最后一地，为法云地，尘沙惑尽。等觉断根本无明。至妙觉位，谓彻证妙明觉心，即已成佛矣。大势至菩萨，堪领妙觉，其地位之高，不言可喻。

大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）

大佛顶首楞严经妙心疏（卷第十）守培法师著大佛顶首楞严经妙心疏卷第十镇江玉山沙门守培疏皈依弟子云常忍校刊四行阴魔境。三。初行阴总相。二行阴别境。三结过劝转。初三。初行阴生相。二行阴尽相。三行阴本相。今初。阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间。大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。惟一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见闻生基。犹如野马。熠熠清扰。为浮根尘。究竟枢穴。此则名为行阴区宇。想以分别为能事。想灭。则分别亦灭。分别不生。境界则一。境界之一多。皆由想心而有。人若无想。妄境不生。寤中境起名为想。寐中境生名为梦。梦想消灭。故曰。寤寐恒一。所谓梦者。由终日见闻。缘取外境。影留于心中。寐时意缘影相。以意为自身。影相为外境。故成梦也。人若无想。影相不生。故梦不成。此云无梦。未曾究竟。盖初成也。金光明最胜王经云。十地菩萨皆有梦兆。惟佛独称觉者故。或谓梦中想心。即觉时想心。非也。何以故。觉时想心。即意识之心所也。人之意识不息。不能转觉成寐。意识若起。寐即转觉。是故寐