新编诸宗教藏总录

凡三卷。又作义天目录、义天录、海东有本现行录。高丽僧义天（1055～1101）撰。收于大正藏第五十五册。本书系义天搜集自高丽、宋、辽、日本等地之经律论之章疏类凡一○八二部之目录。卷一收录经疏六一五部。卷二除律疏外，另收录律宗章疏，共一四五部。卷三除论疏外，另收录诸宗章疏，共三二二部。 p5470

欣

（术语）欣尚之意。心所名。对于厌而言，即令心欣慕功德之精神作用也。入阿毗达磨论上曰：欣谓欣尚，于还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善。心有此故，欣乐涅槃。与此相应，名欣作意。顺正理论十一曰：欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起顺证修心欣尚性。此于离喜未至等地，亦有现行，故非喜受。与此相应名欣作意。皆是也。大毗婆沙论百四十三说有欣厌二心所。又二十八、百九十六，说别有厌心所。俱舍论等说，心所中不出欣厌之二。俱舍光记四所谓此论中等不别说者，以非恒起，或非并生，故不说为大善地法。成唯识论六所谓及显十一义别心所。谓欣厌等善心所法。虽义有别，说种种名，而体无异，故不别立。欣谓欲俱无瞋一分。于所欣境不憎恚故是也。

佛眼清远禅师语录

凡八卷。又作舒州佛眼和尚语录。宋代僧清远（1067～1120）撰，高庵善悟编。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷二十七至卷三十四。收录住舒州天宁寺之开堂语，以及住龙门山、褒禅寺等地之上堂语要、偈颂、真赞、小参、普说、颂古、室中垂示、垂代、示禅人心要、三自省察、诫问话等，卷末附录李弥逊所撰之宋故和州褒山佛眼禅师塔铭一篇。 p2722

佛教入传

佛陀之教法，经僧众及阿育王、迦腻色迦王等护法者之大力宣扬，渐及全印度，并扩展至其他区域；向南传至锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、泰国等地，称为南传佛教，以巴利语结集佛典，侧重自我彻悟；向北经中亚诸国传至我国、韩国、日本等地，称为北传佛教，依准由梵语转译之汉语佛典为主，强调自度度人。惟佛教传入我国之确实年代，至今尚无定论。传统上则相信系于东汉明帝永平年间（58～75）传入，如牟子理惑论、四十二章经序等皆载有当时佛教入传之事。 兹略举佛教入传之传说如下：(一)谓海内经、山海经所载三皇五帝时之伯益已知有佛。(二)列子卷四仲尼篇，孔子尝言西方有圣人，此圣人即指佛陀，故谓佛教于先秦时代已传入；更有窜改周穆王篇，而谓西周穆王时佛教已传入。(三)汉法本内传、周书异记，均谓佛法于周代已传入。(四)历代三宝纪卷一载，周代已于各地建立阿育王佛塔，然佛塔与经典皆为秦始皇所毁；又谓秦始皇四年（243 B.C.），西域沙门释利房等十八人携佛典入华。(五)北齐魏收所撰之魏书卷一一四释老志载，汉武帝元狩二年（121 B.C.）霍去病伐匈奴，得休屠王所祀之金人，安置于甘泉宫；或谓此金人即佛像，亦即佛教东传之证据。然史记卷一

有部

梵名 Sarvāsti-vādin。全称圣根本说一切有部。为小乘二十部之一。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实有，故称有部。大多分布于古印度西北迦湿弥罗、犍陀罗等地，曾盛极一时。主要以阿毗达磨诸论书为依据。［异部宗轮论、三论玄义］（参阅“说一切有部”5919） p2442

机教相应

指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。 p6252

弘能

清代曹洞宗僧。浙江余姚人，俗姓潘。字山庾，世称山庾弘能。年三十三，读高峰和尚语录而出家，首先参礼瑞光彻命，又拜谒菩提密和尚，因透悟曹洞宗之大旨而得印可。其后，住景会、江浦（位于江苏）、独峰等地。归隐于旸谷庵，世寿六十七，建塔于庵左。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p1922

依根差别道

【依根差别道】 p0770 杂集论九卷十四页云：依根、差别道者：谓四正行。由依近分根本等地差别、及利钝根差别故。苦正行者：依止未至及无色定。如其次第，止观劣故。乐正行者：依止根本静虑，双道转故。二迟通者：谓钝根依苦乐。二速通者：谓利根依苦乐。

鸡娄鼓

又作奚楼子、鸡娄子。为鼓之一种。以皮革制成，其形如瓮，体正而圆，两端可拍击，通常自头部悬于腋下而拍击。为龟兹、疏勒、高昌等地之乐器。［文献通考卷一三六］ p6643

地水火风

【地水火风】 p0615俱舍论一卷九页云：云何地等地等界别？颂曰：地、谓显形色。随世想立名。水、火、亦复然。风即界亦尔。论曰：地、谓显形色处为体。随世间想，假立此名。由诸世间相示地者，以显形色而相示故。水火亦然。风即风界。世间于动，立风名故。或如地等，随世想名。风亦显形，故言亦尔。如世间说：黑风团风。此用显形表示风故。

灵询

后魏僧。生卒年不详。渔阳（位于河北）人，俗姓傅。少年入道，研学成实论及涅槃经。博览群籍，文笔华美，工于书画。曾游历燕、赵等地，教化四方。初为国都，后魏末年为并州僧统。北齐初年示寂，世寿六十九。著有成实论注释、维摩经疏记等。［续高僧传卷八］ p6940

未知欲知根

【未知欲知根】 p0489如三根中说。二解如三种漏根中说。三解杂集论十卷十一页云：未知欲知根者：谓于加行道，及于见道十五心剎那中，所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五剎那，所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根、信等五根。由未至等地所依差别故；如其所应，有乐喜忧舍根随一。忧根者：谓加行道时，顺决择分后，于上解脱，希求欲证；愁戚所摄。如是十根，先未知真，为欲得知，修习转故；名未知欲知根。

三根

三根者，谓未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者，谓于方便道及于见道十五心剎那中所有诸根，此中显示顺决择分所摄方便道，及见道十五剎那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根信等五根，由未至等地所依差别故，如其所应有乐喜忧舍根随一。忧根者，谓方便道时顺决择分后，于上解脱希求欲证愁戚所摄，如是十根先未知真，为欲得知修习转故，名未知欲知根。已知根者，从第十六见道心剎那已上，于一切有学道中所有诸根，是已知根体。所以者何？即前十根从第十六见道心剎那，乃至金刚喻定，于如是有学道中，未有所应知境，曾所不知故，名已知根。具知根者，谓于无学道所有诸根，言诸根者，即前所说九根除忧根，于无学道中说名具知根，具知者，谓阿罗汉等此所有根名具知根，无学身中无有忧根所应学无故。复次依止修道分别修义，谓依初静虑地现修道时，亦修欲界系所有善根，于彼得自在故。如依初静虑地修欲界善如是依一切上地现修道时，皆能修习下界下地所有善根，于彼得自在故。当知此中所说义者，谓依止上地现前修习道时，下界下地所有善根，虽不现前亦皆修习，何以故？于彼得自在故，自在者，谓转增胜现行自在故。

做工念佛

做 工 念 佛◎ 耀 悲程光兰老居士，女，今年70岁，湖南临澧人，带着媳妇开裁缝店，供孙子上学，白天晚上都要抢活儿干。老居士学佛特别虔诚，因为工作繁忙，总是晚上12点收工以后才到佛堂跪着读经，一读就是3个小时！由于睡眠不足，时常打瞌睡，经本也时常掉到地上；捡起来打起精神接着读，如此反复，一直坚持读完。天天如此，实在辛苦。去年，我劝她专称佛名，说：念佛众生，摄取不舍，靠佛愿力，决定往生。她听了高兴得不得了，连连说：念佛法门太好了！这样我就能做到了。从此，她裁衣时也念南无阿弥陀佛，做衣时也念南无阿弥陀佛，有时晚上打夜工到凌晨3点也一直念南无阿弥陀佛。一天，她边做工边念佛，旁边不到１米远就是煤炉，上面高压锅在煮粥。由于时间太久，高压锅突然爆炸，强大的压力把盖子一下顶到天花板上，锅也炸得没用了，滚烫的稀粥喷得满屋都是。她还没有反应过来，用手往头上、脸上一抹，到处都是粥。按常理，这么高温的稀粥沾在脸上，一定烫得不成样子了，但奇怪的是，她竟一点儿也没受伤。不久，她的邻居同样高压锅爆炸，住院花去１万多元。这不是念佛人就得佛的保佑吗？摘自《念佛感应集》