心理学实验证明：心念多大，你的宇宙就有多大

编者按：学佛之人经常会提到境随心转，一个念头，有时能让世界都为之转动。你相信心念的力量吗？身体状况是否会随着心念而改变？我们体内究竟有多大的潜能？这篇文章可能会改变你对健康的看法，一起来看：■ 心念有多大，你的宇宙就有多大你知道吗？我们的身体拥有非常强大的自我修复能力、自我疗愈能力、自我适应能力、自我觉醒能力、自我救赎能力。人体，就相当于一个小宇宙，本自具足，每个人都拥有强大的潜能，每个人都是一个蕴藏宝藏的宝库。而打开这把宝库的钥匙，就是人对自己的发自内心的相信。当你认为自己不行时，你真的就不行了；当你觉得自己病倒了时，就真的起不来了；当你认同医院的判决只能活3个月时，3个月就是你的死期这是一个看似很荒诞，但却又很现实的事实。很多人生病后，不是死于疾病本身的痛苦，而是死于对疾病的恐慌、担忧和畏惧。而事实上，真相是：当你有坚强的信念不被负面情绪牵动，坚定地保持意念不倒时，一切都能够无可限量！你的心，足够的坚定吗？国立台湾大学病理科教授李丰，年轻时在加拿大留学，被发现患上癌症，只能活6个月，在经过手术、放疗和化疗后，疗效不佳。于是她决定暂时放弃，依靠内心观念的修正、饮食生活的调整、身心健康

皈依能够得到多大的功德（胜过二万年供养三千大千世界佛陀千

皈依能够得到多大的功德（胜过二万年供养三千大千世界佛陀千从佛经中的一个公案，我们可以看出皈依给我们带来的巨大福德。有一次，阿难问佛一个问题：如果有人现在皈依佛、皈依法、皈依僧，能够得到多大的功德？佛说：比如南赡部洲当中充满了一果阿罗汉，有一个人在一百年当中供养他们一切娱乐的东西，而且还供养衣服、饮食、卧具、医药，在这些一果阿罗汉涅槃之后，又把他们的舍利收集起来，建造宝塔，再作前面一样的供养。另外有一个人以纯净的心发誓说：我现在皈依佛法僧，那么仅仅以此皈依的功德，就超过前面那人功德的一百倍、一千倍，乃至不可计数、无法比喻的倍数。佛陀进一步作比较：假如西牛货洲当中充满了二果阿罗汉，有人在二百年当中像前面一样供养，还是比不上三皈依的功德；假如东胜神洲当中充满了三果阿罗汉，有人在三百年中像前面一样供养，还是比不上三皈依的功德；假如北俱卢洲当中充满了四果阿罗汉，有人在四百年当中像前面一样供养，这也比不上三皈依的功德；假如四天下充满了缘觉阿罗汉，有人在一万年当中像前面一样供养，还是无法超过三皈依的功德；假如三千大千世界当中充满了佛陀，有人在两万年当中如前一样供养，这样当然能得到无量无边的大福德。但

净土法门法师：你有多大的福就看你多大的量

净土法门法师：你有多大的福就看你多大的量「诸余众生类」，这个诸余众生类就是十法界里面这些众生，「无有能得解」，他们没有办法理解。「除诸菩萨众」，菩萨众他们能证悟，我们常说明心见性，这个人证得了，他行;教下的，大开圆解;净土宗的，理一心不乱，这些人能证得，这是菩萨，我们一般称他作法身菩萨。还有一个行，「信力坚固者」，这是什么人?《华严经》上说的大心凡夫，虽然他还是用阿赖耶，但是他心地清净，我们常讲，纯净纯善，他行，他能听得懂。所以华严会上的当机者，十种当机，最后一种就是大心凡夫。我们常讲量大福大，量大能包容，虽是凡夫，不计较，这个人有福。中国谚语所说的「量大福大」，完全是凡人，他不是圣贤，量大福大，你有多大的福就看你多大的量。如果量跟福不相应，那不是真福，那个福里有苦。你看居於很高的位子，拥有很多的财富，你去问他，生活快不快乐?不快乐，他很痛苦，真正讲快乐，比不上一个普通老百姓;他有忧患，患得患失，他问题多，比我们一般人苦，不快乐。我接触过很多人，有地位、有身分、有财富，不乐。那是什么原因?量不大。如果量大的话就不会，量大的时候真享福，量大的时候，小财、小地位都享大福，这是功夫。所以人享

和合海

（术语）僧众和合为一味，譬以海水之一味也。又，僧众多大如海之深广，故喻以海也。

大般若波罗蜜多经卷第四百八十七

大般若波罗蜜多经卷第四百八十七三藏法师玄奘奉 诏译第三分善现品第三之六「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修精进波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修精进时，能勤修学难行施行，是为布施波罗蜜多大功德铠；修精进时，勤护净戒终无毁犯，是为净戒波罗蜜多大功德铠；修精进时，能勤修学难行忍行，是为安忍波罗蜜多大功德铠；修精进时，能勤修学有益苦行，是为精进波罗蜜多大功德铠；修精进时，能勤修学静虑等至，是为静虑波罗蜜多大功德铠；修精进时，能勤修学无取着慧，是为般若波罗蜜多大功德铠。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大功德铠。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，修行精进波罗蜜多时，于六波罗蜜多相无取无得，当知是菩萨摩诃萨被大功德铠。「复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时，以一切智智相应作意，而修静虑波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。修静虑时，静心行施，乱心、悭悋不复现行，是为布施波罗蜜多大功德铠；修静虑时，定心护戒，令诸恶戒不复

大般若波罗蜜多经卷第一百三

大般若波罗蜜多经卷第一百三三藏法师玄奘奉 诏译初分摄受品第二十九之五「憍尸迦！是善男子、善女人等，学此般若波罗蜜多大呪王时，不得布施波罗蜜多，不得净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。于布施波罗蜜多等无所得故，不为自害，不为害他，不为俱害。「憍尸迦！是善男子、善女人等，学此般若波罗蜜多大呪王时，不得四静虑，不得四无量、四无色定。于四静虑等无所得故，不为自害，不为害他，不为俱害。「憍尸迦！是善男子、善女人等，学此般若波罗蜜多大呪王时，不得八解脱，不得八胜处、九次第定、十遍处。于八解脱等无所得故，不为自害，不为害他，不为俱害。「憍尸迦！是善男子、善女人等，学此般若波罗蜜多大呪王时，不得四念住，不得四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。于四念住等无所得故，不为自害，不为害他，不为俱害。「憍尸迦！是善男子、善女人等，学此般若波罗蜜多大呪王时，不得空解脱门，不得无相、无愿解脱门。于空解脱门等无所得故，不为自害，不为害他，不为俱害。「憍尸迦！是善男子、善女人等，学此般若波罗蜜多大呪王时，不得五眼，不得六神通。于五眼等无所得故，不为自害，不为害他，不为俱害。「憍尸迦！是善男子、善女人等，学

俱迦离无信堕恶道

（传说）智度论一曰：如提婆达多大弟子俱迦离，无信法故堕恶道中，是人无信，于佛法自以智慧求不能得，何以故？佛法甚深故。

二十祖阇夜多大士《释氏稽古略》

二十祖阇夜多大士。中天竺国人也。既得法。行化至罗阅城。彼有辩论之师婆修盘头。常一食不卧。六时礼佛。清净无欲。祖欲度之。言以激之。盘头发无漏智。忆念七劫前生安乐国。年垂老行当证果。见大光明菩萨。以策杖靠壁。礼拜菩萨。不知策杖倚拖画壁佛面。成大我慢。遂失二果。今获见师。愿垂慈诲。祖即告曰。汝久积德本。当继吾宗。听吾偈曰。言下合无生。同于法界性。若能如是解。通达事理竟。祖付法已倒立奄然而寂。阇维舍利建塔。当此后汉明帝之世也(正宗记)

十九祖鸠摩罗多大士《释氏稽古略》

十九祖鸠摩罗多大士。大月氏国婆罗门子。既得法眼。至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰。我家父母素信三宝。而常萦疾瘵。凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。祖曰。何足疑乎。且善恶之报有三时焉。凡人但见仁夭暴寿逆吉义凶。便谓无因果虚罪福。殊不知影响相通。毫厘靡忒。纵经百千万劫亦不磨灭。佛说业通三世者。盖以前世所作善业而报在此生。此生苟为不善。则应在来世。故人有此生虽为善而不得其福者。前恶之报胜也。今世虽作恶而不受其殃者。前善之胜也。苟以今生非得福报复务为恶。而来世益堕恶趣也。苟以此世得其福报。复务为善。而来世益得善趣也。又前世为善。其德方半。而改志为恶。及此生也。先福而后祸。此生为恶。其事方半。而变行为善。及来世也。先祸而后福。今汝父与汝之邻。其善恶之应不以类至盖先业而致然也。岂可以一世求之耶。时阇夜多闻是语已。顿释所疑祖曰。汝虽以信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭无造作。无报应无胜负。寂寂然灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆如梦幻。阇夜多承言领旨。即发宿慧恳求出家。既受具。祖曰。汝当绍行化迹。乃付法

十八祖伽耶舍多大士《释氏稽古略》

十八祖伽耶舍多大士。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖。母方圣娠。凡七日而诞。童时持鉴出游。遇难提得度。行化至大月氏国至一婆罗门舍。舍主鸠摩罗多年三十学梵志。适见祖问曰。是何徒众。祖曰。是佛弟子。彼闻佛号心神竦然。即时闭户。祖良久扣其门。罗多应曰。此舍无人祖曰答无者谁。罗多闻语知是异人。据开门延接。祖指其舍檐之下犬宿之处为罗多曰。汝父埋金于此今为犬以守之。遂掘地果得金。乃发宿命智。投诚出家。祖度之授具已。祖以法眼付之。偈曰。有种有心地。因缘得发萌。于缘不相碍。当生生不生。祖付法已。踊身虚空现十八变化火自焚。众以舍利起塔供养。当此前汉成帝之世也(正宗记)

十六祖罗睺罗多大士《释氏稽古略》

十六祖罗睺罗多大士。迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。谓徒众曰。此有圣者当绍祖位。至金水河于石窟。见僧伽难提安坐入定。伺之三七日。方从定起。祖问曰。汝身定耶心定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定何有出入。提曰。虽有出入不失定相。知金在井金体常寂。祖曰。若金在井若金出井。金无动静何物出入。提曰。言金动静何物出入。言金出入金非动静。祖曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。往返征诘。难提豁然即求度脱。祖以右手擎金钵。举至梵宫。取彼香饭。大众有郤。即命难提分座同食。众复疑之。意其师弟子混而无品。祖知之曰。汝不得食皆由此故。今与吾分座之者。乃过去娑罗王如来也。应物而降迹耳。难提知众有慢。乃曰。佛灭度后人无至信。正念轻微不信真如。唯爱神力。言讫以右手渐展入地。至金刚轮际。取其露水。以琉璃器持至会所。大众见之即生钦慕悔过作礼。于是祖命僧伽难提而付法眼。偈曰。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。付法已安坐归寂。四众建塔。以閟全身。当此前汉武帝之世也(正宗记)

让孩子见世面，到底有多重要？

让孩子见世面，许多时候，不是钱，而是父母的眼光和格局，带孩子通往更大的世界。01最近去参加一些活动，很多人问我，你觉得你教育过程中，最想做的一件事是什么？我说，让孩子见世面。可是，我们没有时间，也不那么有钱，眼巴巴地过着日子，朝九晚五，我们到底该怎样让孩子见世面。见世面是不是富人的专属产品，穷人的海市蜃楼？我想说，孩子见世面，许多时候，不是钱，而是父母的眼光和格局，融化在最细小的时间中，也在空间中拉成一条巨大的隧道，带孩子通往更大的世界。02我曾经有一篇文章中写到过，那对西班牙遇到的父子，在高迪的建筑参观的时候，那个父亲说了一句话：我觉得，在欧洲的那么多天历经的熏陶，不会比上一学期的艺术课效果差。当时，我就想到了我的闺蜜的父母，在成长过程中，让孩子见世面，才是真正的好父母。闺蜜家不算很富有，父母双职工。但她的父亲喜欢读书。很多年后，我终于理解了一句话，爱读书的孩子，不会差到哪里去。逢年过节，她的父亲最喜欢做的一件事，就是让她带上作业本，去大山大水里。她说，她很小就开始睡卧铺去远方，听着轨道声写作文，那样的感觉就是，真的好像茅塞顿开。父亲从来没有当她是个女孩子，他告诉她，这个世界没有男孩

为父母念大悲咒有什么好处

为父母念诵大悲咒是有很多的好处，不仅仅是对父母有好处，对我们自己也是有好处的，另外师兄要知道的是，为父母念诵大悲咒，不能只是念诵一次两次，要多多的念诵，这样效果才会更加的好，对父母的帮助也会更加的多，下面我们就一起去详细的了解了解吧!1：为父母念诵大悲咒是能够消除他们的业障，让他们今后的生活能够更加的幸福和顺利，减少疾病的发生，帮助他们健健康康。2：为父母念诵大悲咒是可以帮助他们前世的冤亲债主得到往生，不要在继续的纠缠他们，让他们的生活能够更好。3：为父母念诵大悲咒还可以为他们积累功德，减少磨难、灾难的发生，这样他们的晚年生活也可以心想事成，家庭美满，更加的幸福。其实师兄帮助父母念诵心经，不如父母自己念诵的功德大，所以可以让他们自己去念诵，这样对父母的帮助也更加的大。但是在念诵的时候，一定要知道念大悲咒要注意什么，同时也不要自己随意的念诵。不管是谁在念诵大悲咒，都是要坚持的念诵，这样效果才会更加的好，对我们的帮助也会更加的大，所以坚持的念诵大悲咒能够帮助我们去更好的修行。

净土法门法师：世智辩聪，正是八难之一

净土法门法师：世智辩聪，正是八难之一世智辩聪，正是八难之一 摘自净土大经科注-第528集（净空法师） 我们看念老的註解，「右文所指，更甚前者」，世尊这几句话比前面开示的更严重、更重要。「前者修善，但求世福，故不能出轮迴」，前面所说的，「此则愚痴更甚」。讲到烦恼的根源，虽然三个根，贪、瞋、痴，贪瞋从哪里来的？都是从愚痴来的，愚痴是根、是本，愚痴是没有智慧。今天我们说没有智慧，听得懂的人就很少，什么叫智慧？现在人把聪明当作智慧，误解了，把知识当作智慧，所以拼命求知识，不求智慧。智慧跟知识根本不相同，智慧是自性里头本自具足的，心清净，它就自然流露出来，这是真的不是假的，是性德，永恆，不生不灭，不增不减。智慧是圆满的，经论上常常有，「无所不知，无所不能」，这是真的不是假的，而且人人平等。释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，「但以妄想执着而不能证得」。佛说得很清楚，现在你的智慧德能为什么不见了？因为你有妄想、你有执着。这就是说三种烦恼，妄想、分别、执着，当中省掉了。只要把妄想分别执着放下，你就成佛了，你自性里头的智慧德相统统现前。现前是什么样子？现前那个样子就是华藏

黄柏霖：贫者富贵，富者贫困

黄柏霖：贫者富贵，富者贫困黄柏霖：贫者富贵，富者贫困 看这个段廿八的果报，我再举一个《文昌帝君阴骘文广义节录》里面，也有跟他同样的一个故事，这不是只有发生在段廿八身上，这个题目叫「贫者富贵，富者贫困」。文昌帝君说，在蜀地就是四川，「蜀帝」是刘备，建国的时候遇上大饥荒，巴西那一带特别严重。有个富农叫罗密，他积存了五千多斛，「斛」是古代一个计量单位，但是他闭门不粜，他就不卖，跟这个一样，不卖。当时有一个「义士」，就是我们现在讲的有一位菩萨叫许容，「义士」也可以讲仁义之士。他用尽家财，就是要来赈济这些贫困的人，但是他力量有限，他每天晚上整夜烧香，祈祷上天保佑。这个许容真的是很慈悲。 那个「邑神」就是当地的县的县神，叫做来和孙这县神，祂就赶来告诉文昌帝君，文昌帝君就报告上帝了，上帝就下圣旨，要取这个罗密的稻谷散给群众。然后就派风神刮大风，刮进罗家的屋里面，他那个榖仓随着风转，整个被搬上天空，然后散在各地。有的成包成包掉下来，米有成包成包掉下来，或者成团成团的降落下来，整个县里面的贫穷人都可以吃得饱。罗密所积的谷一天就散完了。所以你这么悭贪，老天一天就可以把你全部毁掉，这叫五家共有。县里面的人都

一阐提的介绍

“阐提”，阐为信，提为不具，阐提意为“断善根”、“不具信”。意思说，阿难羡慕释迦牟尼的身姿，但他还不会练习，不具信心，所以他疑问重重，找不到方向。梵语一阐提，华言信不具。意谓：“现在正欲求者，亦作一阐提迦、一阐提柯、一颠底迦。或意译为“断善根”或“信不具”。「一阐」名信，「提」名不具，信不具故，名一阐提。谓此人拨无因果，颠倒邪见，不信现在未来业报，不亲善友知识，不听诸佛所说教诫，当堕地狱，无有出期。如世重病，终难治也。一阐提是出自《楞严经》：“尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃㤭怜。所以多闻，未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍，当由不知真际所诣。唯愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提，隳弥戾车。”《楞伽经》等谓众生有毕竟不成佛者。但《涅槃经》则谓一阐提辈也有佛性，以佛性不断故，众生皆得成佛。又，华严、天台等一乘家也认为一阐提终将成佛。如《华严五教章》卷下谓一阐提人虽无涅盘性，但实有清净性，故谤法心若转，永劫之后终将成佛;《天台传佛心印记》亦说阐提因断修善故称断善之人，但因不断性善，故终能成