准提懺序所述救難事蹟

准提懺序所述救難事蹟而埽道人之得瞻禮敘讚此刻。自信於准提。曾非小小因緣。自庚戌年二十一歲。為雪嶠禪師。結千指庵。於經山。遇貝林法師。在殿後山菴中。能以竹筆。匾樣如篦刷者。慣作梵書。因乞書准提咒。覿面縱橫成字。傳本特真。并授二合彈舌梵音。時從雲棲大師。授記散持。已閱三載。始解二合彈舌之義。歸而勒梵書於石。存三塔大乘堂中。受持六載。歲至丙辰六月。遂有梁生之奇驗。時居北門菩薩橋椿樹頭。大樓中。暑臥簟上。忽樓三間齊圮。巨梁。巨棟。巨磚。巨瓦。堆垛傾頹。反藉三大梁。架立遮護。其梁皆去身不寸。瓦礫著身。輕如紙樸。余時惟高聲持咒。久之得出。如夢中事。無纖毫剝膚之災。則余二十七歲時事也。適是冬憨山國師。東遊至徑山。茶毗紫柏尊者。入塔於寂照菴後。余亟走皈依。得示梁生偈語。因更字焉。聞子將。嚴印持。顏生生。諸道友。聞余持明得力。萬死一生。偕設大供。於武林淨慈宗鏡堂。延請憨師。說受持准提法。憨師上堂。痛切授記。復入室。示以根本身契。與刻傳手印。堅固迥別。更示以九聖梵字觀門。令攝入嚂之一字。又示以唵字梵音。作吼聲。如饑虎吞物。動搖山嶽。氣盡乃已。嚂之一字。閉口彈舌。作鼻音。如壯士怒咄。蓋去聲。非平聲也。又云但

依经解义

又作依文解义。指仅依据经典、语录等之所述，以理解佛法义理之修学方法。即谓一般学者拘泥于文字、言句之表面意义，执著于为方便权巧所述之世间法理，未能深入经藏，更对出世间之真理妙谛作透彻之观照、修证。故此类依经解义之徒必受文词之束缚、障碍，难以了悟究竟解脱之最高境界。［景德传灯录卷六百丈怀海章］ p3058

西方七曜众

即指密教胎藏现图曼荼罗外院西边之寂母、大光、对主、杏、辰、尊长、悦可等七天。此乃相当于二十八星宿中之女、牛、斗、箕、尾、心、房等。然据宿曜经等所载，上记之星宿并非位于西方，故与现图曼荼罗所述稍异。（参阅“二十八宿”173） p2573

如意轮莲华心如来修行观门仪

全一卷。宋代慈贤译。又作如意轮莲华心观门仪。收于大正藏第二十册。内容叙述世尊于须弥山顶对诸有情等宣说如意轮观音之修法，及其念诵之次第。本经所述之念诵次第即为如意轮法次第之原始型态。全经皆由五言之颂所写成。 p2373

禅偈

禅门善知识开示坐禅之方法与境界等，而以偈颂形式表现者。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八·三九九下）：“教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则渀荡难依，就机即指的易用。” p6478

五家宗旨纂要

凡三卷。又作三山来禅师五家宗旨纂要。清代三山灯来撰，性统编。康熙四十二年（1703）刊行。收于卍续藏第一一四册。全书论述禅宗五家特殊之宗风及重要法门，然重点在临济宗与曹洞宗上。并附录三身四智说及八识拈评。所述各家宗风，如：临济宗之全机大用、曹洞宗之正偏相资、沩仰宗之师资（徒）唱和、云门宗之出语高古、法眼宗之见色明心等，所述各家法门则有临济宗之四料简、三玄三要，曹洞宗之正偏五位、四宾主等，且一一略解并附颂。此书为了解禅门法要之入门书。 p1130

禅偈

（术语）禅门宗匠之偈颂。禅源诠曰：教者诸佛菩萨所留经论也，禅者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众。禅偈撮咯，就此方一类之机。罗众则漭荡难依，就机则指的易见。

沙弥于僧说戒时得听戒经序

资持记·释沙弥篇：“所以得听前后二序者，由是部主所述，非正戒本故。问：‘律制，比丘不得为沙弥说五篇名；而前序云四弃等，何以得听？’答：‘通举总名，不示别相。但令预众，生彼欣慕，故得听也。’”（事钞记卷四一·三八·一七）

二变

即因缘变与分别变。据成唯识论卷二所述，有漏之识变可分为二：(一)随因、缘之势力而变，称为因缘变。(二)随分别之势力而变，称为分别变。前者必有用，后者仅为境。［成唯识论述记卷三本］（参阅“分别变”1318、“因缘变”2303） p253

七十五法

一切诸法，可以七十五法括之。立七十五法者，以一切诸法，不外有为无为二种。有为法者，略分四种：一者色法，二者心法，三者心所法，四者不相应行法。第一色法，有十一种。一者五根，二者五境，三者无表色。一、五根者。 一眼、二耳、三鼻、四舌、五身。二、五境者。 一色、二声、三香、四味、五触，如前文五蕴所述。三、无表色。 如前文五蕴所述。第二心法一，即心王，心王者即六识，谓：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，如前文十八界六识条所述。第三心所法有四十六，分为六：一者大地法，二者大善地法，三者大烦恼地法，四者大不善地法，五者小烦恼地法，六者不定地法。一、大地法有十：一受、二想、三思、四触、五欲、六慧、七念、八作意、九胜解、十三摩地。 一、受 受谓三种领纳，苦乐俱非，有差别故。 二、想 想谓于境取差别相。 三、思 思谓能令心有造作。 四、触 触谓根境识和合生，能有触对。 五、欲 欲谓希求所作事业。 六、慧 慧谓于法能有简择。 七、念 念谓于缘明记不忘。 八、作意 作意者谓能令心惊觉。 九、胜解 胜解者谓能于境印可。 十、三摩地 三摩地者谓心一境。二、大善地法有十：一信、二不放逸、三轻安、四舍、五惭、六愧

出家戒

出家之戒，分总义别相述之。一切律藏，不得向不受戒人宣说，尤以出家戒律，在家者所不应知。佛有明文，兹之所述。普通所知之大义耳，条文当遵佛制不及焉。

如鸟脱离鸟笼一般，瞬间即往生净土！

极乐净土法门摘要---创古仁波切 佛教分为金刚乘、大乘、声闻乘，金刚乘又分为四个派别，而各教派的本尊依密续有不同的传承修法，有些不适合一般人修持，但现在所教授的弥陀净土法门，任何人都能修此简短的法门，所以利益是很大的。一切的修行其根本是什么？即不要再投生恶道及苦，这即是修法的根本目的，不要仅是暂时离苦，而是得永远的快乐，究竟安心稳固的佛果。显乘对净土法门的修持，以念诵弥陀圣号、诵经文为主，这是具有很大利益的方法；金刚乘的修持加上口诀，令法门具有更大的修持力也是很著名的方法。将佛法的精华、要义结合起来，能令佛弟子们修持名为口诀。成佛要三大阿僧祇劫，金刚乘在一生中即可成佛，但也要有非常大的精进力跟苦行，如以大手印的修持或依静处修持本尊，要前行、正行、次第等才能圆满，总是有些困难的。只有弥陀法门的修持，依四要因及具此要诀，便能投生极乐净土，这是太不可思议，太难得的法门，所以要以信心、虔诚心精进来修持。投生净土有四个要因：1. 明观净土。清楚地观想净土，不断地去忆念净土，思维净土的殊胜功德。2. 集聚资粮。3. 发菩提心。投生不是仅仅求自己往生，利己之余，每一众生都想离苦得乐，如何去