头然

（譬喻）然即燃，头上火燃也。急遽宜救者。譬危急。佛藏经三曰：勤行精进，如救头然。心地观经五曰：精勤修习，未尝暂舍，如去顶石，如救头然。止观七曰：眠不安席，食不甘哺，如救头然。

存命

（术语）存生命也。心地观经四曰：若存其命，是无价宝。有部毗奈耶四十八曰：共立要盟，方存汝命。

西域求经记地理考证

（书名）一卷，清丁谦着。其序曰：此由杨炫之洛阳伽蓝记中摘出。炫之跋云：惠生行记，事多不尽录。今以道药传宋云家记并载。按上三书，藏经既未收入，亦无他传本，盖亡佚久矣。尚赖此记存其涯略，亟加考证，以为究心地学之助。因记首有西域取经字，即以名篇。

本生心地观经

（经名）具名大乘本生心地观经，八卷，唐般若等译。本论之注述如下：大乘本生心地观经浅注悬示一卷，来舟述。大乘本生心地观经浅注科文一卷，大乘本生心地观经浅注八卷，来舟浅注。

世世生生

（术语）言六道轮回经多世多生也。心地观经三曰：有情轮回生六道，犹如车轮无始终。或为父母为男女，世世生生互有恩。

世人

（杂语）世间之人。对于出世间之人而言。无量寿经下曰：如是世人不信作善得善为道得道。心地观经报恩品曰：世人为子造诸罪，堕三途长受苦。

出离

（术语）出离生死证入于涅槃也。华严经五曰：调伏众生，令究竟出离。心地观经四曰：深着世乐，不乐出离。仁王经中曰：天人俱修出离行，能习一切菩萨道。佛地论五曰：言出离者，即是涅槃。

布施偈

（杂名）又名三轮清净偈。三轮者，能施，所施，施物也，清净者，于此三轮无念无所得也。心地观经所谓：能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛是也。

禅悦食

二食之一，九食之一。入于禅定，身心适悦，能长养肉体，资益慧命，一如食物之能长养肉体，存续精神，故称禅悦食。法华经五百弟子受记品（大九·二七下）：“其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。”心地观经卷五（大三·三一四下）：“唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。”（参阅“九食”143、“二食”206） p6477

心地含种

谓凡夫心中含藏可开为佛果菩提之种子。 p1400

心地

(一)指戒。戒以心为本，恰如世间之以大地为基，故称戒为“心地”，乃梵网经中之语。 (二)指菩萨之十信、十住、十行、十回向、十地等五十位之心（菩萨之阶位）。菩萨系根据心而修行，故喻心为地，称为心地。 (三)在禅宗，达摩所传之菩提即称“心地”。 p1399

有心地及无心地

【有心地及无心地】 p0555瑜伽释十七页云：所言有心无心地者：略就五门，建立差别。一、就地总说门，谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定，并无想生，及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，并无想生，及灭尽定，是无心地。于此门中，无心睡眠，无心闷绝，亦名有心。有七八故。唯无想定等心不相应行，与心相违，名无心地。二、心乱不乱门。谓四倒等所倒乱心，名无心地。失本性故。三、心生不生门。谓若缘具；此心得生；名有心地。若缘不具，彼心不生；名无心地。于此门中，随此心生，名有心地。彼心不生，名无心地。四、分位建立门。谓除六位，名有心地。若无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位，名无心地。五、就真实义门。谓唯无余依涅槃界中，诸心皆灭，名无心地。余位由无诸转识故，假名无心。由第八识，未灭尽故；名有心地。如是二地诸门差别，进退不定。

有心无心二地

【有心无心二地】 p0553瑜伽十三卷十三页云：已说非三摩呬多地；云何有心地？云何无心地？谓此二地，俱由五门，应知其相。一、地施设建立门，二、心乱不乱建立门，三、生不生建立门，四、分位建立门，五、第一义建立门。地施设建立者：谓五识身相应地，意地，有寻有伺地，无寻唯伺地，此四一向是有心地。无寻无伺地中，除无想定并无想生及灭尽定，所余一向是有心地。若无想定，若无想生，及灭尽定，是无心地。心乱不乱建立者：谓四颠倒颠倒其心，名为乱心。若四颠倒不颠倒心，名不乱心。此中乱心，亦名无心。性失坏故。如世间见心狂乱者，便言此人是无心人。由狂乱心失本性故。于此门中诸倒乱心，名无心地。若不乱心；名有心地。生不生建立者：八因缘故；其心或生或复不生。谓根破坏故，境不现前故，阙作意故，未得故，相违故，已断故，已灭故，已生故；心不得生。由此相违诸因缘故；心乃得生。此中若具生因缘故，心便得生；名有心地。若遇不生心因缘故，心则不生；名无心地。分位建立者：谓除六位，当知所余，名有心地。何等为六？谓无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位。如是六位，名无心地。第一义建立者：谓唯无余依涅槃界中是

转回

（杂语）即轮回。言既死而转生。既生而复死。如车轮之回转也。心地观经曰：有情转回生六道，犹如车轮无始终。

禅悦食

（术语）二食之一。以禅定闲寂之乐养心身者。法华经弟子授记品曰：其国众生常以二食：一者法喜食，二者禅悦食。心地观经五曰：唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。

一切男女我父母

（杂语）心地观经二曰：一切众生轮转五道，经百千劫，于多生中互为父母。以互为父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。

心地

（术语）心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。又，修行者依心而近行，故曰心地。又，三业中，心业最胜，故曰心地。心地观经八曰：三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生，如是心法生世出世善恶五趣有学无学独觉菩萨及于如来，以此因缘三界唯心，心名为地。楞严经二曰：本元心地。止观五上曰：心定如地不可动。大日经疏三曰：如世人举趾动足皆依于地，菩萨亦如是依心进行，故名此心为地。天台戒疏上曰：三业之中，意业为主，身口居次，据胜为论，故为心地也。

六身

（名数）心地观经说法报应之三者，各有二身。总为六身。

魔宫

即恶魔之住居。心地观经卷五（大三·三一四中）：“若能发心求出家，厌离世间修佛道，十方魔宫皆振动，是人速证法王身。” p6888

大乘本生心地观经

凡八卷。唐代般若译。略称本生心地观经、心地观经。今收于大正藏第三册。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。计分序品、报恩品、厌舍品、无垢性品、阿兰若品、离世间品、厌身品、波罗蜜多品、功德庄严品、观心品、发菩提心品、成佛品、嘱累品等十三品。关于本经之传译，据卷首御制序载，此经梵本系唐高宗时代之师子国王所献，逮元和年间，始由般若三藏等八人奉诏译之，复由谏议大夫孟兰等四人修饰而成。［宋高僧传卷三、至元法宝勘同总录卷四、阅藏知津卷五、新编诸宗教藏总录卷一］ p814