心静，便是菩提

心静，便是菩提。静心，便是清喜。能心静的静心者，便是思想最饱满、心境最怡然、气质最韵致的快乐之人。静里才能听见咚咚心跳的声音，才能听到幽幽心音的淙淙；静里方可看见灵魂袅娜的娉姿，方可看到情丝万丈的旖旎，犹如与心爱之人的初相遇，娴静，温良，怦然，微澜，轻漾，心花缓缓绽开，清香徐徐盈溢，一帧美丽而情怀脉脉的场景荡涌开来，一抹心香淡淡化作眉间的柔、眸里的喜，氤氲升腾于湛湛心空之上。回首一个年轻的笑容，重逢一剪春日的蓬勃，便是流年里最美的惬意。在一条静静的溪流边，听清水潺潺，闻蜂鸟喈喈，观鱼虾悠悠，悟山水菩提，感清风微拂，眸里有流云。佛说，红颜白骨皆是虚妄，青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。在这充满繁芜和狂热的世俗里，静守一份默然，不为浮名所累，不自甘消沉，做一朵艳不求名的倔强的陌上花，开也自在，谢也随意，如此，甚好。安静，不是无所事事，更不是百无聊赖，而是寻觅并享受心灵的澄净，提升和完善灵魂的底蕴，在纷纷扰扰、光怪陆离的大千世界里，用一颗素简平静的心灵孕育出最繁盛的绚丽与丰硕，当是人生的最终追求。如果不能把日子过得如行云流水，那就努力让自己的心灵尽量丰腴和快乐淡定吧。非宁静无以致远，非淡泊

佛说梵志女首意经

佛说梵志女首意经大正新修大藏经第14册No.0567佛说梵志女首意经No.567[No.568]佛说梵志女首意经西晋月氏三藏竺法护译闻如是。一时佛游波罗奈鹿苑仙人所止处。而转法轮。与大比丘众五百人。无数菩萨俱诸异佛国各各来会。尔时世尊。晨旦整服。持钵入城而福一切。贤者阿难侍如常仪。大圣则入波罗奈大城。普次街里向梵志门。梵志有女名曰首意。遥见佛身端正殊妙威神巍巍。其心静然诸根寂定。建上玄默第一澹泊。无有衰入恐惧永除。其意清净而无垢秽如大渊澄。紫磨金色晃如宝山。若盛天树华实繁茂。有三十二大人之相庄严其身。八十种好遍布其体。昱如大殿而有宝柱。如须弥山峻峙显特。如月盛满众星中明。如日出光晃耀晖赫。无所不照。女见佛来住于门外。心怀踊跃回入设座。还诣佛所。稽首佛足下。长跪白言。善来安住。愿降圣尊屈神临眄。佛垂慈愍入馆就座。首意悦豫重稽首而取小榻于佛前坐进而启曰。唯天中天。曾闻如来游波罗奈仙土鹿苑。为沙门梵志梵天龙神。诸魔世人群生之畴。转无上轮兴显正法。佛告梵女。如是如是。诚如所云。吾游斯国转无上轮。为诸未闻宣现正法。不以非法。首意问佛。何谓如来所转法轮。世尊告女。以十二事缘起之法而转法轮。首意白佛

佛说温室洗浴众僧经

佛说温室洗浴众僧经大正新修大藏经第16册No.0701佛说温室洗浴众僧经No.701佛说温室洗浴众僧经后汉安息三藏安世高译阿难曰：“吾从佛闻如是：“一时佛在摩竭国因沙崛山中，王舍城内。有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病——少小好学，才艺过通；智达五经、天文地理——其所治者，莫不除愈；死者更生，丧车得还。其德甚多，不可具陈；八国宗仰，见者欢喜。“于是耆域夜欻生念：‘明至佛所，当问我疑。’晨旦，敕家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然，光照天地。众坐四辈，数千万人，佛为说法，一心静听。耆域、眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。“佛慰劳曰：‘善来，医王！欲有所问，莫得疑难！’“耆域长跪白佛言：‘虽得生世，为人疏野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛及诸众僧、菩萨大士，入温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。唯佛圣旨，不忽所愿！’“佛告医王：‘善哉，妙意！治众人病，皆蒙除愈，远近庆赖，莫不欢喜。今复请佛及诸众僧，入温室洗浴，愿及十方众药疗病，洗浴除垢，其福无量。一心谛听，吾当为汝先说澡浴众僧反报之福！’“佛告耆域：‘澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者、然火；

心静如水

心静如水我们把自己浸润于寂静的午夜梦回中聆听心之低语，你能感受到这份平静如水的心情，是如此的惬意。透过朦胧的月光，你能发现这平静如水的夜晚，是如此美丽。当你不再十分在意成功和失败， 开始用一种平和的心态，去审视走过的生命历程，温暖的阳光就会进驻，你曾经沧桑的心田，和煦的春风就会拂干你曾经苦涩的心泪。 当你不再十分在意形式和外表， 在你生命中的每一天，开始用灵魂触摸欲望， 思想便能安宁，爱恨情愁便能一一化解。当你不再十分在意名利和金钱， 就会开始珍惜自己的生命， 就能做到享受生活，体会人性的至纯至美。当你不再十分在意拥有和索取， 学会奉献，学会放弃， 就会把失去当作一种获得，就能使快乐永随。其实，人，只要知足， 便会心静如水，我们只能生活在世俗里， 虽然繁杂、浮华的世俗难得安宁， 但平静能还我们一片湛蓝的天空，一方悠闲的心灵净土。 我，独坐于此， 倾听音响里缓缓流淌出来的如水音乐， 怀揣着真诚，用鼠标描摹平静的模样， 感受平静的召唤。生命恰似涓涓流淌的河流，我更像一汪清泉， 静静地流淌，任凭鱼儿畅游，仍旧波澜不惊。学会真诚，流真诚的泪水，露真诚的微笑， 让心思澄明，使言行磊落， 如此，便

心静则智生，心乱则愚起

心静则智生，心乱则愚起“无论你遇见谁，他都是你生命该出现的人，绝非偶然，他一定会教会你一些什么”。所以我也相信：“无论我走到哪里，那都是我该去的地方，经历一些我该经历的事，遇见我该遇见的人”昨天，是一道风景，看见了，模糊了；时间是一个过客，记住了，遗忘了；生活是一个漏斗，得到了，失去了；世上没有不平的事，只有不平的心。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。看清一个人又何必去揭穿；讨厌一个人又何必去翻脸。活着，总有看不惯的人，就如别人看不惯我们。人的成熟不是年龄，而是懂得了放弃，学会了圆融，知道了不争。有些苦衷不言痛，不是没感觉，而是知道说与不说都一样；那些暗伤，不是不在乎，而是懂得了慢慢修复。如果生活是一杯水，那么痛苦就是掉落杯中的灰尘。没有谁的生活始终充满幸福快乐，总有一些痛苦会折磨我们的心灵。我们可以选择让心静下来，慢慢沉淀那些痛苦。如果总是不断地去搅和，痛苦就会充满我们的生活。所以，不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往。如此，安好。人生，哪能事事如意；生活，哪能样样顺心。不和小人较真，因为不值得；不和社会较真，因为较不起；不和自己较真，因为伤不起；不和往事较真，因为没价值；不和现

心静不下来？对付妄念 我有三大绝招！

心静不下来？对付妄念 我有三大绝招！对付妄念宋代青原禅师有参禅三重境界说：禅之初，看山是山，看水是水；禅之入，看山不是山，看水不是水；禅之深，看山仍是山，看水仍是水。这让我觉得，这三重境界说，与息灭妄念的三个层次，有异曲同工之妙。妄念，佛法说，是条河流。上念接下念，念念相续，川流不息。无论，你是学佛、工作、生活、恋爱……，皆双足没于妄念河流中。如何息止刹那生灭的妄念，入得寂静？佛陀智慧启示我们：要透过三个层次，应用三招。第一招：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这里，观，即是察，也是照。通过这四观，了知异、灭的真谛，了知身、受、心、法之空性，彻悟世界真空之本质。第二招：观身如身、观受如受、观心如心、观法如法。这四观，重在体悟世间的存在一面。这存在，虽虚假，暂时，但不失生与住的真谛。我们佛教，称此为有。这有不是恒常的，只是现象，只是一种物相，为此，称之为妙有。第三招：观身在身，观受在受，观心在心，观法在法。这是对第一招与第二招感悟后提升的新境界，非住空非住有，非灭空非灭有，而能在非空非有之状态中，了知、融入、自在，犹如入了三摩地，离苦离乐，居于禅悦，有余涅槃。在第一招，于实际应用中

圆智法师：将心静下摒弃困扰吃饭也是修行

圆智法师：将心静下摒弃困扰吃饭也是修行我们吃饭时也要检查自己的心态：是带着贪心在吃？还是带着嗔恨心在吃。吃饭原始的目的只是为了生存，为了我们的色身得以维持。但很多人吃饭早已超过这个界限，有时为了贪图口腹之欲而大造杀业，有时为了虚荣和面子而一掷千金。如果我们不能以平常心来吃饭，遇到好吃的饭菜就会起贪心，反之，则会起嗔恨心；为了吃给别人看，那又是虚荣心和我慢心在作怪；看到别人吃得好，自己吃得不好，心里不平衡，还会产生嫉妒心。不好好吃饭，就会带来这么多的贪、嗔、痴的烦恼。为了维持色身的基本生存，还要注意相应的营养，营养不必太多，但也不要不够。因为身体是缘起的，需要依靠物质条件才能得以维持。暴饮暴食固然不对，忍饥挨饿地自苦其身同样是不足取的。我们应奉行中道的原则，远离纵欲和苦行两个极端。所以说，吃饭本身就是一种很好的修行，蕴藏着智慧。从前有位祖师在回答修行是什么的问题时说：“饥来吃饭，困来即眠。”听的人不明白：“谁不会吃饭、睡觉呢？”祖师就说：“你们吃饭时挑肥拣瘦，睡觉时又东想西想。”所以，如果我们真正想要学佛的话，一切都要重新开始！把原有的贪、嗔、痴的生活，改变为智慧的、慈悲的、健康的生活。

读心经为什么能让人心静

读心经我们首先是要去静心的念诵，不能有杂念，而且心经的经文是能够解决我们的烦恼，师兄在读诵的过程中，就会慢慢的静心。师兄只有在静心的念诵中，才会知道修行心经的功德是什么，所以接下来，我们就简单的去了解一下吧!一、开发智慧深入经藏、智慧如海。每天读诵佛经，借助经典加持，智慧一点一点打开。读佛经就是和诸佛菩萨对话，每天读诵就是每天对话。我们毕竟在现实社会中生活，没有智慧是不行的。读诵佛经是开发智慧的好方法。坚持读诵佛经，再看世间一般书籍，有会当凌绝顶，一览众山小的感觉。学习、记忆一般的知识、技能也会比较快。当然，开发智慧不仅是为了记忆一些知识，而是能更好的指导我们的生活、工作、学习与修行。二、远离邪知邪见邪知邪见是相对于正知正见来说的。很多人有邪知邪见，自己却感觉不到。坚持读诵佛经，我们会逐渐具备鉴别邪知邪见的能力，自动远离邪知邪见，拥有正知正见，迎来幸福人生。如果师兄在念诵心经的过程中，心一直没有静下来，那么就先不要去念心经，这样也是会影响我们对心经的体会，等师兄没有杂念后再去念心经。那么心经一般念诵几遍，师兄是可以自己去决定的，但是师兄每天都是要去念诵的，这样才能知道心经中有哪些道理。

佛说温室洗浴众僧经

佛说温室洗浴众僧经后汉安息三藏安世高译阿难曰：「吾从佛闻如是：「一时佛在摩竭国因沙崛山中，王舍城内。有大长者奈女之子，名曰耆域，为大医王，疗治众病少小好学，才艺过通；智达五经、天文地理其所治者，莫不除愈；死者更生，丧车得还。其德甚多，不可具陈；八国宗仰，见者欢喜。「于是耆域夜欻生念：『明至佛所，当问我疑。』晨旦，勅家大小眷属，严至佛所。到精舍门，见佛炳然，光照天地。众坐四辈，数千万人，佛为说法，一心静听。耆域、眷属下车直进，为佛作礼，各坐一面。「佛慰劳曰：『善来，医王！欲有所问，莫得疑难！』「耆域长跪白佛言：『虽得生世，为人疎野，随俗众流，未曾为福。今欲请佛及诸众僧、菩萨大士，入温室澡浴。愿令众生长夜清净，秽垢消除，不遭众患。唯佛圣旨，不忽所愿！』「佛告医王：『善哉，妙意！治众人病，皆蒙除愈，远近庆赖，莫不欢喜。今复请佛及诸众僧，入温室洗浴，愿及十方众药疗病，洗浴除垢，其福无量。一心谛听，吾当为汝先说澡浴众僧反报之福！』「佛告耆域：『澡浴之法，当用七物，除去七病，得七福报。何谓七物？一者、然火；二者、净水；三者、澡豆；四者、苏膏；五者、淳灰；六者、杨枝；七者、内衣。此是澡浴之法。何谓除

达摩多罗禅经

达摩多罗禅经卷上东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译夫三业之兴，以禅智为宗，虽精麁异分而阶籍有方，是故发轸分逵涂无乱[跳-兆+(辙-车)]，革俗成务功不待积；静复所由，则幽诣造微，渊博难究。然理不云昧，庶旨统可寻。试略而言：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照、寂之谓，其相济也。照不离寂，寂不离照；感则俱游，应必同趣。功玄于在用，交养于万法。其妙物也，运群动以至一而不有，廓大像于未形而不无，无思无为而无不为。是故洗心静乱者，以之研虑；悟彻入微者，以之穷神也。若乃将入其门，机在摄会，理玄数广，道隐于文。则是阿难曲承音诏，遇非其人，必藏之灵府。何者？心无常规，其变多方；数无定像，待感而应。是故化行天竺，缄之有匠；幽关莫闢，罕闚其庭。从此而观，理有行藏，道不虚授，良有以矣。如来泥曰未久，阿难传其共行弟子末田地，末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿，冥契于昔，功在言外；经所不辩，必闇軏无匠，孱焉无差。其后有优波崛，弱而超悟，智绍世表，才高应寡，触理从简。八万法藏，所存唯要；五部之分，始自于此。因斯而椎，固知形运以废兴自兆，神用则幽步无迹。妙动难寻，涉麁生异，可不慎乎？可不察乎？自兹已来，感于

佛说梵志女首意经

佛说梵志女首意经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游波罗奈鹿苑仙人所止处而转法轮，与大比丘众五百人，无数菩萨俱，诸异佛国各各来会。尔时世尊，晨旦整服，持钵入城而福一切。贤者阿难侍如常仪，大圣则入波罗奈大城，普次街里向梵志门。梵志有女名曰首意，遥见佛身端正殊妙威神巍巍，其心静然诸根寂定，建上玄默第一澹泊，无有衰入恐惧永除。其意清净而无垢秽如大渊澄，紫磨金色晃如宝山，若盛天树华实繁茂，有三十二大人之相庄严其身，八十种好遍布其体。昱如大殿而有宝柱，如须弥山峻峙显特，如月盛满众星中明，如日出光晃耀晖赫，无所不照。女见佛来住于门外，心怀踊跃回入设座，还诣佛所，稽首佛足下，长跪白言：「善来！安住，愿降圣尊屈神临眄。」佛垂慈愍入馆就座。首意悦豫，重稽首，而取小榻于佛前坐，进而启曰：「唯，天中天！曾闻如来游波罗奈仙土鹿苑，为沙门、梵志、梵天、龙神，诸魔世人群生之畴，转无上轮兴显正法。」佛告梵女：「如是！如是！诚如所云，吾游斯国转无上轮，为诸未闻宣现正法，不以非法。」首意问佛：「何谓如来所转法轮？」世尊告女：「以十二事缘起之法而转法轮。」首意白佛：「重加大恩为我分别，广说十二缘起之法，法轮所归令识义趣

六妙门

（名数）一数息门，善调身息，数息自一至十，以摄乱心。是为入定之要。故以数息为妙门。二随门，细心依息，知入知出，谓为随息。若强存数，则有起念之失，故宜放数息而修随息。入时知入，出时知出，长短冷暖皆悉知之。由是诸禅自发，以随为妙门也。三止门，息心静虑名之为止，行者虽依随息而心安明净，然若心依于随，则有起想之乱，故宜舍随而修止。凝心寂虑，心无波动，则诸禅定将自开发，是以止为门也。四观门，分别权析之心，名为观，行者虽因止而证诸禅定，然解慧未发，无明之心，味着诸定。故宜观心分明，知五阴之虚诳，破四颠倒及我等之十六知见。颠倒既无，则无漏之方便因此开发。故以观为门。五还门，转心返照，名为还。行者虽修观照，然若计我能观照而破颠倒，则为计我之惑，反与外道同，故当转心而反照能观之心。若知能观之心，虚诳无实，即附观执我之倒自亡，而无漏之方便智，自然而朗，故以还为门。六净门，心无所依，妄波不起，名为净。行者修还时，虽能破能观之倒心。然未发真明之无漏智，由住于无能所，即是一个受念，故使心智秽浊。若觉知之已，不住不着，泯然清净，则真明因此开发，即断三界之结，证三乘之道。是以净为门也。此六通称为妙门者，以其次第相通

止门

入正定以成就观行有六种法门（六妙门），止门为其第三。止，谓息心静虑。即以止为门，舍随息而凝心寂虑，心无波动，能自然开发诸禅定；惟于此时行者未发解慧，犹执着禅定境界。［法界次第卷上之下］（参阅“六妙门”1265） p1475

禅师

（术语）修禅定之师也。善住意天子所问经曰：天子问：何等比丘得言禅师？文殊师利答言：天子！此禅师者，于一切法一行思量，所谓不生，若如是知得言禅师。独孤及文曰：间生禅师，俾以教尊。三教指归一曰：修心静虑曰禅师。毗奈耶杂事十三曰：经师律师论师法师禅师，不以同类令聚一处。禅师之称号有二种：一系天子之褒赏，一禅僧呼前人为禅师。师家众僧通用之，天子之褒赏始于陈宣帝大建元年，崇南岳慧思和尚为大禅师；唐中宗神龙二年赐化宗神秀上座以大通禅师之谥号。

励心

【励心】 p1405瑜伽八十三卷三页云：言励心者，谓于精进所有障处，一切烦恼，及随烦恼，诸魔事中，频频觉察，令心静息。

清信士女入寺法立意

亦名：俗人入寺法立意、入寺法立意子题：净刹行事钞·导俗化方篇：“明俗人士女入寺法。先出立意。息心静默，非喧乱所集，轨法施训，岂漏慢所践？且心栖相表，形异世仪。归奉凭趣，理存规则；故应其俯仰，识其履行；是敬事仪式，如法亲觐。岂可足蹈净刹，心形懈慢？非唯善法无染，故得翻流苦业，可不诫哉？”（事钞记卷三九·三三·六）

至静

又叫做极静，禅定的功夫达到心静的顶点，叫做至静。

十科

[出续高僧传] 一翻译翻译者。谓翻梵语而为华言也。又译之为易也。以华夏之言。易彼梵语。俾大法以流通。如摩腾初至于汉。译四十二章经之类是也。二解义解义者。谓菩解如来说诸经甚深法义也。盖依解以立行。修行以契理。则可以弘大教。可以证菩提。如佛弟子迦旃延。善解契经是也。(梵语菩提。华言道。梵语迦旃延。华言不空。)三习禅禅。梵语具云禅那。华言静虑。谓人从无始以来。逐妄迷真。起惑造业。展转沉溺。若能息心静虑。修习禅定。一旦慧光发生。则了妄显真。返本还源也

八胜处

[出禅波罗蜜] 八胜处者。谓修八背舍后。观心纯熟。转变自在。若净若不净。随意能破也。禅波罗蜜云。初二胜处位在初禅。第三第四胜处位在二禅。第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者。以三禅天乐多心钝。故不立也。一内有色相外观色少若。好若丑是名胜知胜见谓行人先观自己色身相状。坏烂不净。不可爱乐。一心静定。更想皮肉脱落。但见白骨有八色光明。故云内有色相。又以观道未增。若观多色。恐难摄持。故观少色。是以自观己身不净。亦观所爱之人身亦不净。故云外观色少。

慧永（东晋庐山）《净土往生传》

释慧永。姓鄱氏河内人也。东晋之末。师事沙门竺昙现。续闻道安法师。为时规准。自其千里伏膺从学。于时中原多故民相吞噬。姑欲南逾五岭。弛息罗浮之阴。纔至寻阳。郡人陶范苦要留之。遂托庐山之西林不易年。门徒[洼-圭+帚]盛。远公又复来止。于是相与以为终焉计。远居东林三十年。影不出山。永于西林亦如之。加夫研味经律。精明讲说。布衣疏食乐以终岁。尝欲宅心静境习诸三昧。乃立一室于其所居峰顶。每永之至室旁之虎。必就驯伏。人或惧之。则驱而去。旋又来伏焉。又尝行至乌桥。乌桥营主乘马使酒。道相梗阻。永以日时颓暮。退无所之。举杖遥指其马。马惊主堕。因大遘疾。寻而追悔。永曰。佑戒之神暴。尔狂人于永也奚悔哉。然永真素自然语不伤物。标诚树愿动在安养。义熙十年。遇疾敛衣。摄念冥目。西向俄而求屣欲起。众怀疑恐前且问焉。永曰吾以佛来故起。之何其问也。已而遂终。道俗奔赴。咸闻天香。七日乃歇。