依因

梵语 ni?raya。五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子常随于师，不论正邪，追随如一。故依因可谓变化之因。 p3055

见过于师方堪传授

禅林用语。谓弟子之智见超越师家之时，方具备授予师法之资格。禅林中，师家接引弟子时，如弟子之见解、智慧不凡，颇有超越乃师之处，则师家常以此语表示对此弟子之激赏、首肯。如沩仰宗之祖沩山灵祐即曾以此语表示对弟子仰山慧寂之嘉赏。另如以“德山棒”驰名丛林之德山宣鉴与其弟子岩头全豁之机缘语句中，亦以此语表示师徒间彼此坦然相对、惺惺相惜之意。碧岩录第十一则（大四八·一五一下）：“见与师齐，减师半德；智过于师，方堪传授。”［景德传灯录卷十六、联灯会要卷七］ p3002

杂阿笈摩

【杂阿笈摩】 p1413瑜伽八十五卷二页云：杂阿笈摩者：谓于是中世尊观待彼彼所化，宣说如来，及诸弟子，所说相应，蕴界处相应，缘起食谛相应，念住正断神足根力觉支道支入出息念学证净等相应。又依八众说众相应。后结集者、为令圣教久住，结嗢柁南颂，随其所应，次第安布。当知如是一切相应、略由三相。何等为三？一、是能说，二、是所说，三、是所为说。若如来、若如来弟子、是能说。如弟子所说佛所说分，若所了知、若能了知、是所说。如五取蕴六处因缘相应分，及道品分。若诸苾刍天魔等众，是所为说。如结集品，如是一切粗略标举、能说所说、及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集。是故说名杂阿笈摩。

老弟子事师法

子题：老弟子夏次在上不必年老行事钞·师资相摄篇：“明老弟子法。十诵，大比丘从小比丘受依止，得一切供养，如小事大；唯除礼足，余尽应作。僧祇，一切供给。除礼足按摩；若病时，亦得按摩。应教二部戒律，阴、界、入、十二因缘等义。虽复百岁，应依止十岁持戒比丘，下至知二部律者。晨起问讯，为出大小行器，如弟子事师法。”资持记释云：“老弟子中，但令夏次在上，不必年老。……僧祇中，初句标同。除下，简异。礼足永闭，按摩时许。应下，示同，上明师以法摄。同上日别三时教三藏教法等。百岁须依者，举多况少也。下至知二部律，谓不具上知有罪等四法也。晨下，明弟子报恩。”（事钞记卷一○·二二·一八）

五因

（名数）以四大种为能造之因，以诸色法为所造之果，是有五因：一、生因，生四大种所生之色，名为生因。二、依因，造色生已，而随逐于大种如弟子之依于师，故名依因。三、立因，任持四大种所造之色，如持壁画，名为立因。四、持因，使所造之色，相续而不断绝，名为持因。五、养因，增长四大种所造之色，名为养因。此五因于六因中，为能作因之摄，于四缘中为因缘之摄。见俱舍论七。【又】一、生因，即惑业也。众生依惑业而生此身，名为生因。二、和合因，与善法善心和合，与不善法不善心和合，与无记法无记心和合，故名和合因。三、住因，一切众生依我痴我见我慢我爱之四大烦恼而得住，如家屋之依柱而得住，故名住因。四、增长因，众生依衣服饮食等而长养其身，故名长养因。五、远因，依父母之精血而生其身，如依凭国王而免盗贼之难，依咒力而脱伤害，是名远因。见涅槃经二十一。

浮山法远禅师

舒州浮山法远圆鉴禅师，郑州人也。投三交嵩和尚出家。幼为沙弥，见僧入室请问赵州庭柏因缘，嵩诘其僧，师傍有省。进具后，谒汾阳、叶县，皆蒙印可。尝与达观颖薛大头七八辈游蜀，几遭横逆，师以智脱之。众以师晓吏事，故号远录公。开堂拈香曰：「汝海枯木上生花，别迎春色。」僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「八十翁翁辊绣毬。」曰：「恁么则一句迥然开祖胄，三玄戈甲振丛林，」师曰：「李陵元是汉朝臣。」问：「如何是佛？」师曰：「大者如兄，小者如弟。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「平地起骨堆。」问：「祖师门下，壁立千仞。正令当行，十方坐断，和尚将何表示？」师曰：「寒猫不捉鼠。」曰：「莫便是为人处也无？」师曰：「波斯不系腰。」问：「新岁已临，旧岁何往？」师曰：「目前无异怪，不用贴钟馗。」曰：「毕竟如何？」师曰：「将谓目前无。」僧以手画曰：「争柰这个何！」师便打。师与王质待制论道，画一圆相，问曰：「一不得匹马单枪，二不得衣锦还乡，鹊不得喜，鸦不得殃，速道！速道！」王罔措，师曰：「勘破了也。」 上堂：「更莫论古话今，只据目前事与你诸人定夺区分。」僧便问：「如何是目前事？」师曰：「鼻孔。」曰：「如何是向上事？

室洒

【室洒】旧翻弟子，新云所教。南山曰：学在我后名弟，解从师生名子。天台云：师有匠成之能，学者具资禀之德，资则舍父从师，敬师如父。师之谦让，处资如弟。故夫子云：回也处余如父，余也处回如弟。律云：和尚于弟子，当生儿想；弟子于和尚，当生父想。司马彪曰：徒弟子，谓门徒弟子。老子云：善人，不善人之师；不善人，善人之资也。南山云：佛法增益广大，实由师资相摄，互相敦遇，财法两济，日益业深，行久德固，皆赖此矣。比真教陵迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法；并由师无率诱之心，资缺奉行之志，二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎！

依因

【依因】五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子常随于师，不论正邪，追随如一。故依因可谓变化之因。参阅‘五因’条。

金刚经什么人不能抄写

金刚经任何人都能抄写，因为抄写金刚经并没有对人群有过多的要求，只要我们用心的抄写金刚经就可以，而且抄写金刚经也可以让我们内心的邪念得到清除，使我们的心灵得到净化和加固。那么抄写金刚经的好处是什么呢?《金刚经》：“当知是经不可思议，果报亦不可思义。”抄写本经功德之殊胜:一、增长福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能处处须遂，心想事成。受持《金刚经》能增长我们的福德。经中前后以三千大千世界七宝布施校量，恒河沙等七宝布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三时以恒河沙等身布施校量，又以佛陀曾经得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事的功德校量，都不及受持《金刚经》四句偈功德之大。因为财富的布施，身命的奉献，那都只能给人以短暂的帮助。而受持或为他人讲说本经，却能令正法久住，启发人们的正知正见，健全人的品德，引导他人向上增进以至解脱成佛，由此而得彻底的安乐，所以非财施所能及。二、消除业障：我们这个世界是业的世界，由于过去生中所造善恶业的不同，构成了世界的千差万别。因为我们无始贪嗔痴，造下过许多不善业，所以现实的生命总有许多缺陷及困扰，诸如天灾人祸，身体病弱，诸事不顺等等。受持《金刚经》却能消除业障