善用思维

孩子的想象无论多么荒诞，多么不合常识，都不要给予抹杀和封堵。教育者应该启发和诱导孩子的想象力，而不是去规范他们的想象力，然而可悲的是，我国的教师们都热衷于教给孩子如何去想象，他们把自己对世界的理解归纳成种种标准答案灌输给孩子，把他们以为最高明最正确的一些什么伟人和圣人的理念强加给孩子，从而剥夺了孩子的思考权力和选择权力，把孩子训练成一些没有自我判断能力奴性十足的木偶，动辄炫耀他们的学生多么听话，多么乖，多么规矩，炫耀他们会背诵多少名句，岂不知这些并不是他们将来获取成功的主要条件。一个只会被动接受别人思想的人只能成为一个随大流的芸芸众生，真正有大成就的人都是不轻信权威，善于用自己的脑子思考问题的人。教给孩子一千个标准答案，不如教给孩子一个思考问题的方法。答案是死的，方法是活的。标准答案会把孩子的思想限定在一个约定俗成的壳子里，从而扼杀孩子的想象力和创造力，而一个好的思想方法，却会给孩子打开一片广阔而五彩斑斓的世界。 摘自《草香庐》

达真堪布：把自己放在他人的位置上去思维是一种很有效的修持方法

达真堪布：把自己放在他人的位置上去思维是一种很有效的修持方法自己快乐无比，而他人在那儿闷闷不乐;自己处处都高高在上，他人处处都低三下四。无论何时，自己都在搞自己的利益，毫不顾及他众。在这种情况下，为什么不反过来去嫉妒自己呢?若是修自他交换，要把自己放在他人的位置上去思维，这样可以对自己修嫉妒。自己快乐，让众生不快乐;自己高高在上，让众生低三下四;只顾自己的利益，不顾及他众。在这种情况下，怎么能不嫉妒自己呢?我们不是要修自他交换嘛，就是要把自己放在他人的位置上去考虑。若是这样想，你能不妒忌自己吗?就是要以这种方式对治自己的习气。把自己放在他人的位置上思维，就会对自己生起嫉妒心和嗔恨心。只有这样，自己才能深深地体会到他人的感受。一般情况下，凡夫是不会理解对方的。对方若是有嫉妒或者嗔恨，我们就觉得不应该：“这都是通过自己的能力得来的，都是自己的福报。他有什么嫉妒的?有什么嗔恨的?”虽然是这样，但毕竟还都是凡夫众生，都是愚痴、颠倒的，都有各自的感受，都有各自的想法，也很正常。只有真正能体会到对方的感受，才能真正接受对方的态度。把自己放在他人的位置上去思维，能发现自己的很多错误和一些平时难以发现

思维能倒转吗

对于苍蝇，人们似乎有这样的思维定式：苍蝇———肮脏———消灭。作为四害之一的苍蝇人们深恶痛绝，我们能否反过来看它呢？ 在第一次世界大战期间，医疗条件很差，不少伤兵不仅得不到外科的医疗处理，甚至连最简单的急救包扎和消炎也来不及。几天后，这些伤兵的创口被丝光绿蝇（天津人叫它绿豆蝇）下了卵而且生了蝇蛆，看起来让人恶心。可是，这些伤兵既不发烧，伤口也不腐烂，相反，创口竟逐渐好转且愈合了。这一奇妙的现象让医生困惑了。 于是有人倒转过来思维了。虽然蝇脏，却能不被细菌感染，这正是说明苍蝇有极强的抗菌功能。 在美国华盛顿，一位老人长期卧床，身上长了大面积的褥疮，使用各种抗菌素均无疗效，医院束手无策了。一位当地医生采用“蝇蛆疗法”，先用绿头苍蝇在马肉上产卵成蛆，然后将蝇蛆处理后放养在患者伤口上，结果褥疮腐肉被蛆虫一扫而光，伤口很快愈合了。 用最肮脏的东西完成了最圣洁的“工作”，这不是反向思维又是什么？ 庄子曾讲过这样一个故事，有人种葫芦，一下子结了一个大葫芦。葫芦一般是用来盛酒水液体的，由于这只葫芦太大，如装满水肯定会炸裂，倘锯开用它的一半当瓢舀水用又没有那么大的缸。于是庄子这位哲人说话了，你们只知把水

属耳注意，如理思维而听

属耳注意，如理思维而听进入同修班已近一年，学习以观听视频为主。在和大家交流的过程中，很多师兄提到，看视频不容易安住，有的师兄没有整块时间，就在路上听音频，或干脆直接看文字版的材料，我感觉非常可惜。今天把自己的感受分享出来，希望对师兄们有所启发，哪怕是点滴。对《道次第》的向往，在同喜班就不断听到前辈师兄的分享。导师在“《道次第》修学意义”结尾也说到：我看弟子的标准，就在于是否用心学《道次第》，凡是没有在这上面下功夫的，都不能算是我真正的弟子。这句话分量很重，我牢牢记住了。慧诺师兄分享过自己看视频的经验，直接用导师的某一句原话来作为段意，非常随喜赞叹师兄。但自己好像没这个能力，而且也不愿意停下来或倒回去，打断连贯性，就沿用自己的方法，能记多少记多少，感觉有空缺的地方就留下空白，这样观听第二遍时基本能补上。一般第一遍看完后，我会回顾下自己的笔记，重点的地方和特别有感触的地方标上记号，这样对本期法义的大意基本有了框架，就已经可以指导自己的心行了(这点要非常感恩智麒师兄的分享给自己的启发)。第二遍之前，再看下笔记，这样下来。两遍基本上没有什么遗漏，但这时做导图的话，还会比较心虚(我试过一次，因为

做供养的六种思维

◎ 达 真我们凡夫都会执着自己的善根和功德。其实，自己的善根算什么？都是有漏的善根。自己的功德算什么？都是世间的功德。要想让这些能起到殊胜的作用，就要供养给佛菩萨、布施给众生，成为自己圆满福慧资粮之因。如是思维：佛陀、菩萨，我的一切财物、受用都供养给你们，看看能不能用上。应该这样思维。若是佛菩萨需要就供养，若是众生需要就施舍，要有这个心。自己的身心也是如此，供养给佛菩萨，布施给众生，这是降伏私心、对治贪着，也是放下自我、断除执着。做供养的时候要具备六个条件： 第一，想获得佛果的意乐；第二，为了一切众生；第三，供品善妙悦意，即自己最珍贵，最喜欢的；第四，三轮清净，做供养的时候要站在三轮体空的角度--供养者自己、所供养的对境和所供养的物品都是显而无自性，有证悟空性的见解的摄持；第五，无有违品的垢染。所供养的物品不是通过杀盗淫妄酒这些不正当手段得来的，发心没有被贪嗔痴等烦恼垢染，意乐清净，发心清净； 第六，回向大菩提，供养完毕后，将供养的善根、福德回向大菩提。可以回向给自己，愿通过这些善根、福德迅速成就佛果，然后去度化众生。也可以回向给众生，愿成为众生迅速获得佛果的因缘。若是不具备二利，回向

《道德经》最厉害8种思维，读完真的不一样

01对立统一的思维老子认为，高下，美丑，前后，祸福这些都是相辅相成、对立统一的，甚至在某种条件下是可以相互转化的：祸兮福所倚，福兮祸所伏。这是中国古代最伟大的辩证法思想，让我们看到对立物之间的真实关系。02逆向思维春秋时期，儒家提倡仁爱、礼义和忠孝，认为只有仁爱、礼义和忠孝等美的才能改造社会，融合人与人之间的关系。但老子采用逆向思维，他认为，大道废,有仁义 ;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家纷乱,有忠臣。 故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。老子认为，仁义、孝慈、忠义恰恰是社会风气坏的表现。是大道被破坏的表现。03不争思维老子曰：唯其不争，故天下莫能与之争。是你的不必争，不是你的不用争。老子认为，聪明人能在最恰当的时候示弱隐强，做出退让。老子一向的主张是：退、守、弱、柔。不争，才能保全自己，才能立足不败之地。04利他思维老子说，水善利万物。老子之所以推崇水，很重要一个原因就是水包含了利他精神。这个世界上，什么才是真正的无敌？儒家说，仁者无敌。这与老子有相通之处。只有利他的人，才是无敌的。只有利他的人，才会有精神上的大格局，有灵魂上的高度。反之，如果只是为自己的私欲所

《易经》里的思维智慧：思辨之宗，大道之源

群经之首，大道之源中华文化有着多重内涵，对待中华文化，实有汲取精华、革除糟粕的必要。在丰厚广博的传统文化资源中，最具活性、最富启示意义的，当属古人观察世事的思维方式、对待事物的行事方法。这是蕴含于文化深层的精妙所在，跨领域、无国界、贯古今。鉴赏这些传统智慧，识辨其中的优长和缺失，对于今人当有所裨益。产生于殷末周初的《易经》，形成于民族心智开始定型的时代，它以特定方式凝结起华夏民族成长阶段的时代精神，构建了自己风格鲜明的思想体系，其深层理念对后来诸子百家认识世界带来了视角和方法上的引导，因而被誉为群经之首，大道之源。即使在数千年后的今日，中华民族的群体思维方式、思维特征，依然闪烁着《易经》智慧的光辉。系统思维在对世界万物的归纳和反映上，《易经》采用了系统的思维方式。系统是由若干不同要素按一定结构组成的具有特定功能的有机整体，系统的思维方式即是将纷繁事物从结构和功能上归为统一整体看待的方法。《易经》首先选用八卦作为系统化工具。代表相反属性的两种符号-----三个一组为一卦，组合而成的八个基本图形合称为八卦。八卦中的每一卦都是一个独立系统。借助八卦认知万物，为系统思维的运用创设了前提。其次，

道坚法师：苦谛思维修序言——分析我的出家心理

道坚法师：苦谛思维修序言——分析我的出家心理道坚法师 出家了，总有人问我为什么，希望从我的生活轨迹里，探听苦痛的人生经历或惨痛的记忆，说明出家之必然性。如果对此类问题表示否定，可能人们会以十分肯定的目光告诉你：我怀疑你，你不诚实！如果你对此类问题不置可否，可能人们会说：打开你心灵的窗，外面的世界很精彩。如果你说，是的，我有过悲剧的人生，很凄美，人们满意地走了，边走边叹息：哦！难怪他要出家啊！在一片疑问和叹息声中，我明白了鲁迅为什么要封闭自己，甚而“横眉冷对千夫指”了。每一个善良的人，对一个领域保持无知状态时，往往会扮演“千夫指”的角色而不自知。于是，我从人性的角度，觉得“千夫所指”也是很可爱的。十多年来，我一次次地回答，关于为什么出家的话题，其实我今天也不是很明白为什么出家——反正我是出家了，真真切切地出家了，没有因为特别的故事。我也曾反思过，我出家不外两个原因，一是具有先天的冒险精神，因为对未对领域的无知，激发了我强烈的出家愿望；二是风行全国的武术热感染了我，我真想跑到少林寺去出家。毕竟我出家的年龄，加之地处山村乡里，还未经受遭受人生重创的时光。每一个个体生命的轨迹，一定会有章可循，

道坚法师：苦难的童年——苦谛思维修之三

道坚法师：苦难的童年——苦谛思维修之三道坚法师苦，是没有值得炫耀的；乐，是没有值得沉醉的。过去的归于过去，我们所拥有的，只有当下和未来。如果沉浸在过去痛苦或幸福的回忆中，久久萦绕心怀，不得解脱，就是放不下，就是执著。如果忘记生命的当下，憧憬未来，让人生最美好的时光，纠缠在过去和未来的旋涡里，都是一种失败的人生管理。然而，活在当下之时，也需要过去和未来的调味剂，因为生活有悲欢离合而精彩。回味过去，反思人生，倒也不失一种超越的人生性格。也许每个人都有他丰富多采的人生经历，从而成就不同的人生格局。我写这个苦谛思维修的目的，也是让我重新审视过去，甚至想从大众的思维考量出家的因缘。而我的生活无疑是精彩的，无论是苦还是甜。在这里，我不允许自己说快乐，只有痛苦的经历，才更值得我回味。在上文中，大家很遗憾的是，没有看到母亲的异梦，怀胎十月，也没有奇景出现，降生之时，更没有大地震动，平常得让人无法咀嚼。今天要说的“苦难的童年”，会是什么样子呢？天生聪慧，少小敏达。于诸世法，不知乐受。慈悲仁爱，好于静思，常思苦谛。趣涅槃乐。这是理想化高僧的童年。自从年老体虚的母亲在非常时代生下我之后，没有营养滋补身体，致

达真堪布：如何思维明空无二和乐空无二？

达真堪布：如何思维明空无二和乐空无二？问：如何思维“明空无二”和“乐空无二”？达真堪布答：明指的就是大光明，大光明的境界也不离空性，明空无二。这主要是在密宗里讲的。 其实显宗和密宗，从空性的角度来讲，没有区别，但是从大光明的角度来讲，是有区别的。显宗里只讲空，不讲明；密宗里强调明。所有的色身都是佛身，所有的音声都是佛咒语，所有的念头都是佛的圆满智慧，一切都是清净的，圆满的，这种境界叫大光明。大光明也不离空性，有空性智慧的摄持，所以叫明空。 乐就是大乐智慧。乐空是大圆满的境界，是更高的境界。心自然安住于本觉当中，那种乐叫大乐，是不可思议的。但是那个乐也不离空，乐空无二。这里最关键的是安住；但是，若是你没有一定的空性见解，就无法安住。所以一定要有空性的见解。 我们现在修加行，通过共同四外加行的修法，能产生出离心。然后修五内加行，通过皈依、发心的修法生起愿菩提心和行菩提心，接下来消业积福，最后通过上师瑜伽证悟大圆满。 大圆满正行之前，还有三个特加行，一个是身调和，一个是息调和，一个是心调和。我们讲心调和的时候就会讲空性，讲外在的这些物质、现象都要决择于心，心要决择于空，空要决择于明，这才是大

达真堪布：怎么思维能把病转为享受？

达真堪布：怎么思维能把病转为享受？问：怎么思维能把病苦转为享受?答：很多人都说相信因果，实际并没有深信因果。真正深信三世因果了，你病得再重都不会有痛苦，甚至还会有欢喜之心。因为生病能消除很多业障，也是还债的机会。再高一个层面说，生病的本体也是因缘和合，找不到它的来处，也找不到它的去处，没有实体。这样去认识时，在你的相续中会生起无畏的心，也不会担心、害怕和痛苦，甚至能生起无比的欢喜心。这是把病苦转为享受的一种方法。问：为什么学佛修行不能离开忏悔?答：我们都造过很多很多业，都犯过很多很多戒，在我们的相续中，已经有了堕落恶趣的因缘，我们要把这些恶业统统忏悔掉。学佛修行的过程，就是消除业障、忏除罪障的过程。忏悔，简单地说就是认错、改错。成佛之前不可能没有错，谁都有犯错的时候，只是我们没有发现，没有感觉到而已。如果自己没有发现，没有感觉到，这就是业障。看看自己是不是佛?福德、智慧资粮有没有圆满?都圆满了才是佛。如果还没有圆满，还有烦恼习气，还有想不开、想不通的事情，那你还没有成佛。当我们证得无上正等觉的果位了，那个时候才不需要忏悔，之前都要忏悔。

修行人遇到逆缘时怎样正思维？

修行人遇到逆缘时怎样正思维？１、修行人要明白因果。 别人骂我辱我，打我害我，偷我抢我，是自己没有福，前世今生不能守戒，造下罪业，现生受报。大修行人须不昧因果，众生前世今生与我有大因缘，哪有无缘无故的爱恨？一定是亲因缘之眷属，今生才能相聚。要善思维，有什么自己不愿意割舍（贪)？要生大瞋恚（嗔）？众生是父母眷属，宁舍身肉，不害众生。２、修行人与人相处不能有道理。 道理只在别人那里，自己不能有道理。面对错误的批评辱骂服不服气？贪嗔痴三毒是不是天天增长？贪嗔痴增长不能出三界，是造六道轮回业。３、修行人不见世间过。 真修行人六根清净，无染着，对外境不起分别、执着，不被境界所转，平等对待一切人、事、物，不思善与不善，自然不见世间之过错。还能见世间的过错，是心里面的恶还没有断。恶事染着于耳目，是福德薄之表现。４、修行人要自律。 戒律是讲我们自己怎样正确与人相处，因此戒律只能律己，不能用戒律强加于人。身口意业是自己的过错，不能对着人说：“你造口业，你造意业，你造身业。” 修行人还没有修成正果，静坐常思己过，闲谈不论人非！自己没有做好，没有资格说别人，充其量是五十步笑百步，何必呢？ 对善根成熟者只能劝善

麻天祥：超越与回归的“平常心”——论道一对禅超二元对立思维的实践

超越与回归的“平常心”——论道一对禅超二元对立思维的实践麻天祥吴昕炜内容提要:禅,离念、离相、见性之谓。马祖道一阐发的“平常心是道”和“即心即佛”是在怀让“磨砖作镜”故事的启发下,充分表达的禅的否定性与超越精神以及对自性的回归。关键词:禅否定超二元对立回归平常心作者简介:麻天祥,武汉大学教授吴昕炜:武汉大学博士研究生“禅也者,妙万物而为言,故能无法不缘,无境不察”,既讲道断语言、离念离相,又要凭借语言文字的魅力,’实现对语言,对念、相、法境的超越。因此,每提及禅,自然平添了几分神秘与玄奥。其实,离念、离相、无心、见性,至有“放下即是之说”,以及非道即道、佛即非佛、“平常心是道”,就是力图破除二元对立,超越相对,涵盖相对,游行自在的境界和实现这一境界的思维模式。在中国佛教史上,许多禅僧大德无不独抒性灵,花样翻新,实践对超二元对立的境界的追求。四川什邡的马祖道一禅师就是其中的佼佼者。他自罗汉寺出家,经南岳“磨砖作镜”而得开悟,顿见“禅非坐卧”、“佛非定相”的超验境界,而后弘法蜀湘闽赣等地长达数十年,门多才俊,会通无心之说,形成“洪州”一系,对禅宗和禅宗思想的发展起到了积极的推动作用。他所阐

俱生起

【俱生起】此指与生俱来的烦恼，与‘分别起’对称。烦恼生起时有二种型态，一、分别起，是后天的，受邪师邪教邪思维的影响而生起之惑。二、俱生起，是先天的，与生俱起的。亦即不是由于邪师邪教邪思维的影响，于境自然生起者。此中分别起之惑，其性强而易断；俱生起之惑，其性弱而难断。修唯识行，于见道位，顿断分别起之惑；于修道位，渐断俱生起之惑。《成唯识论》卷一曰：‘无时始来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。’

八正道(aryastangika-marga)

Ba zhengdao佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径：1、正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理；2、正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别；3、正语。即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话；4、正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行；5、正命。过符合佛陀教导的正当生活；6、正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地；7、正念。念念不忘四谛真理；8、正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。佛教也和其他宗教一样，认为只有自己的教义才是真理，其他宗教及各派哲学都是邪见。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和六师中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一道谛的具体内容。对于

居士佛教的早期传播

居士佛教的早期传播◎ 洪修平 据现有的资料看，东汉时的佛事活动以译经为主，译者大多为外来僧人。早期的译经事业还没有得到政府的直接支持，主要是通过民间的形式，参与其中者当有不少是在家的佛教信徒。当时的风气是译师在译经的同时即行宣讲。例如安世高出经时，听者云集，安侯世高者，宣敷三宝，光于京师。于是俊人石集，遂致滋盛，明哲之士，靡不羡甘（《高僧传》）。这里虽不免有夸大之词，然有不少人前往听讲，参与佛事活动，当是事实。佛教在中土的译出，从一开始就得到了文人学士的配合，汉译经典都是中外人士合作的产物，其中居士发挥了十分重要的作用，特别是那些有文化的居士通过协助翻译佛经、宣说佛理，让中国人逐渐了解外来佛教的信仰与思想，对扩大佛教在社会上的传播与影响起了重要的推动作用。三国曹魏时，有昙柯迦罗来到洛阳，译出了大众部戒律的节选本《僧祇戒心》，并在中土首创授戒度僧制度，被后世的律宗奉为始祖。而康居沙门康僧铠也于魏嘉平末年来到洛阳，译出有关在家居士学出家之戒的《郁伽长者所问经》一卷，其中提到在家菩萨若在村落、城邑、郡县，人众中住，随所住处，为众说法。不信众生，劝导令信。不孝众生，劝令孝顺，要求将佛教的信仰和