达摩祖师辞世偈

◎ 慧 心吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。西天第二十八祖，中土禅宗初祖。达摩祖师在少林寺达摩洞面壁九年，传法慧可。《五灯全书》有这样一段记载：越九年，欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？时有道副对：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。祖曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。祖曰：汝得吾骨。最后，慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。祖曰：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄（编者注：指社会风气浮薄，不淳朴敦厚），疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法，以何证之。汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传。法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余，汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：（见上）。这个偈子，一般作为初祖给二祖的

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译归命礼普贤金刚莲花手说修瑜伽法先应礼三宝长跪合莲掌运心对圣众陈罪应随喜次观一切法远离于尘垢应诵此真言器界皆清净净地真言曰唵啰儒(（引）)波誐哆(（引入）)萨嚩达摩(（引入声呼）)次当净三业观法本清净诵此真言明三业皆清净净身真言曰娑嚩(二合)婆(引)嚩秫驮(（引入）)萨嚩达摩(（引入）)由此真言故其身成法器于虚空观佛遍满如胡麻则诵遍照明历然见诸佛观佛真言曰欠嚩日啰(二合)驮睹吽字想于心变成五股杵应想遍身中所有微尘数为金刚萨埵金刚掌舒臂全身委地礼舍身遍法界奉献阿閦尊尽礼事诸佛真言曰唵萨嚩怛他(（引）)誐多布儒(（引）)波萨他(（二合）)曩也(（引）)怛摩(二合（引）)喃儞哩耶(（二合）)多夜(（引）)弭萨嚩怛他(（引）)誐多嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合（引）)地瑟咤(二合)娑嚩(二合)[牟*含]吽次想怛[口*洛](二合)字于额金刚宝想身为宝形身中微尘数想成金刚藏全身以额礼金刚掌于心奉献宝生尊想于无边刹首持五佛

面壁九年的禅宗初祖达摩大师

达摩大师面壁九年（一说十年）的故事，在我国历史上传为佳话。达摩大师，全名是菩提达摩（？-528年），本是南天竺人，属婆罗门种姓，出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼，终日默然，达九年时间。达摩大师不仅以虔诚超然的壁观方式修行，而且还提出理入、行入的修行理论，主张舍伪归真，凝住壁观，无自无他，寂然无为。认为众生无我，苦乐随缘，逢乐无喜，遇苦不忧。教人去掉一切爱憎情欲，按佛教教义修行。他被尊为西天（天竺）禅宗第二十八祖和东土（中国）禅宗初祖。至今少林寺西北的五乳峰上还保存着初祖庵。传说为达摩面壁九年的地方。又有菩提达摩一苇渡江石刻像。

达摩大师血脉论

达摩大师血脉论达摩祖师著达摩大师血脉论序右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作原人之心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见独老人任哲序。达摩血脉论渝州华严寺沙门释宗镜 校刻三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。问曰：‘若不立文字，以何为心？’答曰：‘汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心因何解答汝？汝若无心因何解问吾？问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃无有是处。自性真实非因果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处？譬如有人以手提虚空得否？虚

帕奥禅修中心

帕奥禅修中心帕奥禅修中心缅甸MYANMAR帕奥禅林（总部）（出家众或在家众皆可至此修行）Pa-AukTawyaMeditationCentre,Mawlamyine,Myanmar.电话：032-22853（国际电话请拨：00-95-32-22853）信件请寄：Pa-AukTawyaMeditationCentre,c/oMajorKanSaing(Rtd.)653,LowerMainRoad,Mawlamyine,Myanmar.仰光分部ThanlyinInternationalMeditationCentre(Pa-AukTawyaBranch)SilawahRoad,PhayagoneThanlyin,Yangon,Myanmar.电话：056-21927（00-95-56-21927）（办公室）056-21830（00-95-56-21830）（住宿处）仰光联络人：1.UThetTin（通英语）30,MyanandaLane,YankinP.O.Yangon,Myanmar.电话：01-577213（00-95-1-577213）2.UKhinMawDawTinAyeKyaw（

巴利词汇集

巴利词汇集巴利词汇集（译者注：正如英文本编者原序中提到的，有些巴利文专有名词很难直接译成英文，所以在英文本正文中保留巴利原文，而将它们的定义或解释收录于此；这部份乃是针对英文读者的需要所做的。在此中译本里，几乎全部的巴利文都已翻成中文，原无另外再作解释的必要；但是一方面考虑到此部份对中文读者也有参考的价值，另一方面也为了翻译工作的完整性，所以仍然将它翻译出来。）Abhidhamma－阿毗达摩，阿毗昙，胜法，对法：上座部三藏（Tipitaka）当中的第三种藏；比经藏更高深层次的佛法；主要讨论究竟的真实法。在本书观禅部分涉及许多阿毗达摩中的法则。anapana－安那般那：入息与出息。正念专注於呼吸；止禅与观禅的一种修行法门。arahant－阿罗汉：上座部佛教修行的最终阶段。阿罗汉已经灭除一切烦恼，在他或她死亡（般涅槃）之后即不会再生死轮回。bhante－尊者：在家人对比丘，或下座比丘对上座比丘的一种尊称。bhavavga－有分：同一种心相续不断地生起，只在有心路过程产生时才间断。有分的对象也就是前世临死时最后的对象。有分与其对象都非常微细，唯有以禅定之光才能看见。bhikkhu/bhikk

算数师目连经

算数师目连经算数师目连经（GanakamoggallanaSutta）如是我闻，一时，佛陀住在舍卫城（Savatthi）里东园的鹿母精舍。有一个婆罗门名叫算数师目连（GanakaMoggallana），他来见佛陀。与佛陀互相问候，谈过礼貌友善的问候语之后，他坐在一旁，向佛陀说：“大师乔达摩，在这鹿母精舍里，可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是循著阶梯，一步一步地走到最后一级。在众婆罗门当中，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地学习婆罗门法。在教导箭术的老师们当中，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地教导射箭的方法。在我们教导算数的算数师这一行里头，也可以看到逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况，那就是：逐步地教导算数。因为当我们最初教导新学生的时候，我们先教他数：一的算法、二的算法、三的算法、四的算法、五的算法、六的算法、七的算法、八的算法、九的算法、十的算法，乃至一百的算法。如此，大师乔达摩，是否可以请您叙述，在您的教法与戒律中是否也有逐渐训练、逐渐实行、逐渐进步的情况？”“可以的，婆罗门，在如来的教法与戒律中逐渐训练、逐渐

即席问答篇

即席问答篇即席问答篇问1：请问禅师，一般而言禅那（jhana）可分成几种？答1：禅那有两种：世间禅（lokiya-jhana）与出世间禅（lokuttara-jhana）。世间禅乃是我们已经解释过的初禅、第二禅、第三禅与第四禅及四无色界禅。至于出世间禅，当你修行观禅达到行舍智时，你觉照名与色、因与果的无常，或苦，或无我，同时也加强辨识禅那法的三相。当你觉照初禅法的无常，或苦，或无我本质时，如果在那时证悟涅槃，则那个道智与果智称为初禅道智与初禅果智。为什么称它们为初禅呢？因为那个道智与果智中具有五禅支。这是出世间禅。如果你在觉照第二禅禅那法的无常、苦或无我本质之时证悟涅槃，则那个道智与果智称为出世间的第二禅道智与第二禅果智，因为它们具有三种禅支：喜、乐与一境性，没有寻与伺。在觉照第三禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅槃。那时你的道智与果智称为出世间的第三禅道智与果智，因为它们具有乐与一境性两种禅支。在觉照第四禅或无色界禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅槃。那时你的道智与果智称为出世间的第四禅道智与果智，因为它们具有舍与一境性两种禅支。这些是止观行者的情况。至于未曾达到

无上的布施

无上的布施无上的布施（禅修圆满时开示）有两种布施：一、带来圆满果报的布施；二、不带来任何果报的布施。你喜欢那一种呢？请回答。在此讲座中，我想说明佛陀对其弟子（savaka）在实行布施时的期望。你的期望与佛陀的期望可能相同，也可能不同。让我们看《布施分别经DakkhinavibhavgaSutta》中的例子：一时，佛陀住在释迦国（Sakyancountry）迦毗罗卫城（Kapilavatthu）的尼拘陀园（Nigrodha’sPark）。摩诃波阇波提瞿昙弥（Mahapajapatigotami大爱道）带著一套她亲手细心编织而成的新袈裟，到佛陀那儿去。礼敬佛陀之后，她坐在一边，对佛陀说：“世尊，这套袈裟是我特地为佛陀纺纱、编织而成的，请佛陀慈悲接受它。”佛陀告诉她：“瞿昙弥，将它供养僧团吧。当你供养僧团时，即是供养了我及僧团。”瞿昙弥三次要求佛陀接纳她的供养，而佛陀也以同样的话回答了三次。于是，阿难尊者对佛陀说：“世尊，请接受瞿昙弥供养的新袈裟吧。瞿昙弥曾经给予佛陀很大的帮助：虽然她是您母亲的妹妹，但是她是您的褓姆、是您的养母、是给您奶喝的人。当您的母亲去世后，是她哺育您的。佛陀也给予摩诃

佛陀对其弟子及教法的期许

佛陀对其弟子及教法的期许佛陀对其弟子及教法的期许（佛陀诞生、成道、涅槃纪念日开示）佛陀在竹林村（beluvagama）度过他最后一次雨安居时，他生了一场严重的疾病。在雨安居前一天那个月圆日，佛陀因过去的业而感受到非常刺骨、难忍的背痛。在过去的某一生中，这位将成为释迦牟尼佛的菩萨是位摔角者，那时他将对手摔在地上，而使对方背脊断裂。当时机成熟时，也就是佛陀般涅槃前的十个月，这个恶业（akusala-kamma不善业）的果报现起了。此业的力量非常强猛，它的果报将一直持续到死亡才停止。这种痛苦称为“至死方终之苦”（maranantika-vedana），唯有在死亡来临时它才会停止。佛陀以他的决心（adhitthana决意）来制止这病痛的生起，这不是一种普通的决心。首先，佛陀修行色七法（rupa-sattaka-vipassana）及非色七法（arupa-sattaka-vipassana）的观禅进入阿罗汉果定（arahatta-phala-samapatti）。阿罗汉果定指：以涅槃为对象的阿罗汉果心长时间地持续生起。由于观禅的修行强而有力，佛陀的阿罗汉果定也强而有力。从该定出来之后，佛陀立定决

如何培育观智以透视涅槃与问答（七）

如何培育观智以透视涅槃与问答（七）如何培育观智以透视涅槃前言在上次的讲座里，我简要地解释如何依据第五法与第一法来辨识缘起。今天，我想要跟大家讨论如何继续修行观禅，直到证悟涅槃。要证悟涅槃，禅修者必须逐步地培育十六种观智（bana）。第一种观智是名色分别智（namarupa-pariccheda-bana）。在前面如何辨识名法与色法的讲座中，我已经解说了这种观智。第二种观智是缘摄受智（paccaya-pariggaha-bana），在上次的讲座中，我解说如何辨识过去、现在、未来的名色法，以及如何辨识缘起，即是解说这种观智。培育前面这两种观智之后，你必须依照每一种法个别的特征、作用、现状与近因，再度辨识所有名法、所有色法与缘起法的每一支，藉著如此辨识而完成对它们的修行。这些无法以简短的方式来解释，所以，如果你想知道这些细节，最好的方法是：在实际修行的时候学习它们。现在，我要简要地解说其余的观智。思惟智第三种观智是思惟智（sammasana-bana），即以分组的方式觉照行法的智慧。要培育这种观智，需要将行法分组──分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八

如何透视缘起法的环结与问答（六）

如何透视缘起法的环结与问答（六）如何透视缘起法的环结前言在上次讲座中，我解释如何辨识名法（nama）；而在更前一次的讲座中解释如何辨识不同种类的色法（rupa）。如果能以我所解说的方式来辨识名色法，你也将能辨识名色法的因缘，意即：辨识缘起法（paticca-samuppada）。缘起法乃是在过去、现在、未来这三世当中因与果作用的方式。佛陀根据听众的根器而教四种缘起修法，而第五种缘起修法则是舍利弗尊者所教，且记载于《无碍解道Patisambhidamagga》中。详细解说这么多种方法将耗费相当的时间，因此，我只解说最常教导禅修者辨识缘起的两种方法。那就是舍利弗尊者所教的第五法，以及佛陀在《相应部．因缘品NidanaVagga,SamyuttaNikaya》、《长部．大因缘经MahanidanaSutta,DighaNikaya》等经里所教的第一法。这两种方法都需要辨识过去、现在、未来的五蕴（khandha），以及透视它们之中哪个是因，哪个是果。做到这一点之后，你就能进而修行佛经与注释中教导的其他种辨识缘起的方法。缘起之三轮在缘起的过程中有三种轮（vatta），即：一、烦恼轮（kilesa

如何辨识名法与问答（五）

如何辨识名法与问答（五）如何辨识名法前言在上次的讲座中，我解释如何修行四界分别观，以及如何分析称为色聚的色法微粒。在这次讲座里，我要就如何辨识名法（nama-kammatthana名业处）作一些说明。在观禅（vipassana毗婆舍那）的修行中，名业处是接续在色业处之后的阶段。首先要简略地解释《阿毗达摩Abhidhamma》的基本理论。若要了解名业处，必须先知道这些理论。在《阿毗达摩》中，名（名法；精神）包含能认知对象的“心”与伴随著心生起的“心所”。心所有五十二种，例如：触（phassa）、受（vedana）、想（sabba）、思（cetana）、一境性（ekaggata）、命根（jivitindriya）、作意（manasikara）等。心总共有八十九种，可以根据它们是善、不善或无记而分类；也可以根据它们存在的界而分类：欲界（kamavacara）、色界（rupavacara）、无色界（arupavacara）或出世间（lokuttara）。另一种简单的分类是把诸心分为两种：一、心路过程心（cittavithi-citta）；二、离心路过程心（vithimutta-citta），即

如何辨识色法与问答（四）

如何辨识色法与问答（四）如何辨识色法前言今天，我要解说如何从四界分别观及对各种色法的分析下手，开始修行观禅。禅修者有两条修行观禅的路径：第一条路径是先修行止禅（如：安般念）达到禅那，然后进一步修行观禅。第二条路径是以四界分别观培育专注力达到近行定，然后就直接修行观禅。在缅甸的帕奥禅林，这两条路径我都教授。然而，无论依循那一条路径，在开始修行观禅之前，禅修者都必须修行四界分别观。如何修行四界分别观在巴利圣典中记载两种修行四界分别观的方法，即：简略法与详尽法。简略法乃是针对利慧者说的，而详尽法乃是针对修行简略法有困难者说的。佛陀在《大念处经MahasatipatthanaSutta》中教导简略法：“比丘如此观察其身，无论此身如何被摆置或安放，都只是由各种界组成的：‘在此身中，只有地界、水界、火界、风界。’”《清净道论?第十一品?第四一至四三段Visuddhimagga,Ch.XI,para.41-43》更进一步地解释：“因此，先说想修行此业处的利慧者，独居静处，将注意力放在自己物质构成的全身：‘在此身中，坚硬性或粗糙性的是地界；流动性或黏结性的是水界；遍熟性或暖热性的是火界；推动性或支持性

如何修行四梵住与四护卫禅与问答（三）

如何修行四梵住与四护卫禅与问答（三）如何修行四梵住与四护卫禅前言今天我要跟大家讨论如何修行四梵住（catubrahma-vihara）与四护卫禅（caturarakkha-bhavana）。慈、悲、喜、舍这四种修行法门称为四梵住。如何修行四梵住慈心观（Metta-Bhavana）若要修行慈心观（慈梵住），首先必须了解不应对异性之人（livgavisabhaga）及死人（kalakata-puggala）修行。对单独一个人散播慈爱时，不应选取异性者作为对象，因为可能会对该异性者生起贪欲。然而，在达到禅那之后，则可以对群体的异性修行慈心观，譬如：“愿一切女人得到安乐。”若选取死人作为对象，你将无法达到慈心禅，所以，无论何时皆不应对死人修行慈心观。应当对以下四类人修行慈心观：一、你自己（atta）；二、你喜爱的人（piya）；三、你对他无好恶感的人（majjhatta）；四、你讨厌的人（veri）。然而，最初时，你应只对自己及你所敬爱的人修行慈心观。这意味著：最初的时候还不应对下列几类人修行：一、你不喜爱的人（appiya-puggala）；二、你极亲爱的人（atippiyasahayaka

如何以其他法门修定和问答（二）

如何以其他法门修定和问答（二）如何以其他法门修定前言在上次的讲座中，我已经解说修行安般念以达到第四禅的方法。我说到当禅修者以安般念达到第四禅，并且修成五自在之后，当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，他可以随自己的意愿而转修观禅（vipassana）。然而在此刻，他也可以继续修行其他止禅法门。今天，我想要跟大家讨论如何修行其他的止禅法门：三十二身分、白骨观及白遍等。三十二身分如果想修行三十二身分，首先你应以安般念达到第四禅。当禅定之光晃耀、明亮、光芒四射时，在此光的帮助下，你应逐一地辨识身体的三十二个部份。在身体的这三十二个部份当中，地界显著的有二十个，水界显著的有十二个。你应观地界显著的四组，每组有五个：一、发、毛、爪、齿、皮；二、肉、腱、骨、骨髓、肾；三、心、肝、膜、脾、肺；四、肠、肠间膜、胃中物、粪、脑。接下来观水界显著的两组，每组有六个：一、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；二、泪、膏（皮脂）、唾、涕、关节滑液、尿。按照上述的顺序逐一地辨识。尝试如同对著明镜照见自已的脸那样，清楚地在各个身分存在的部位透视到该身分。如此修行时，如果你的禅定之光暗淡下去，正在辨识的身分也会变得不清楚。这时你

问 答（一）

问 答（一）问答（一）问1-1：修行安般念（anapanasati）有四个阶段，我们怎样决定何时该从一个阶段换到下一个阶段呢？答1-1：佛陀逐步地教导安般念：长息、短息、全息、微息，乃是为了容易明了；实际修行的时候，四个阶段可能会同时发生。例如：当你的定力已经进步到能够持续地专注入出息半小时的时候，你就可以开始专注全息。那时，不论气息长或短，你都应当专注于经过同一点上的全息，即是从开始到结束的气息。然后，若你能专注于长息的全息或短息的全息持续一小时，入出息将会自动变得微细，你就可以改专注于微细的全息。如果入出息不变得微细，则你应只专注于全息，不应故意使气息变得微细，也不应故意使气息变长或变短。如此，四个阶段包含在同一个阶段里。在第四个阶段时，气息只是变得微细，并非完全停止。气息只在进入第四禅时才会完全停止，这是最微细的阶段。问1-2：修行的时候是不是一定要有禅相？答1-2：修行某些业处（kammatthana）时，如：安般念、十遍禅、不净观（asubha），禅相是必要的。如果想修行其他的业处，如：佛随念（Buddhanussati），则不需要禅相。修行慈心观（metta-bhavana

如何修行安般念到入禅

如何修行安般念到入禅如何修行安般念到入禅前言很高兴应几位台湾比丘、比丘尼法师的邀请，来到台湾；这几位法师曾到缅甸毛淡棉市近郊的帕奥禅林修行。在台湾的期间，我想教大家一些帕奥禅林的修行方法体系；它乃是以巴利佛教圣典与《清净道论Visuddhimagga》中的指导作为依据。我们相信巴利圣典所指导的修行方法正是佛陀本身修行的方法，也是佛陀在世时指导弟子们修行的方法。为何要修行首先我们必须问自已：“佛陀为什么要教导修行？”或“修行之目的何在？”佛教修行之目的是为了证悟涅槃；涅槃乃是精神（nama名）与物质（rupa色）的止息。要证悟涅槃，我们必须完全息灭以无贪、无嗔、无痴为根的善名法（精神），及以贪、嗔、痴为根的不善名法；它们能造成一再的生、老、病、死，轮回之苦。如果通过修行观禅培育观智（vipassana-bana），直到证悟了知见涅槃的四道智（magga-bana），它们就会彻底息灭。换句话说，涅槃乃是由生死轮回的苦海中解脱自在出来，也就是生、老、病、死的止息。我们都遭受生、老、病、死之苦；为了从众苦当中解脱出来，我们必须修行。基于脱离一切痛苦的愿望，我们需要学习如何修行，以便证悟涅槃。何

禅者序与原编序

禅者序与原编序禅者序戒、定、慧三无漏学乃是佛教的修学次第，此三无漏学可使凡夫成就圣位。觉音论师所造的南传《清净道论》即是以戒、定、慧三学为大纲，以七清净及十六观智为修学次第。缅甸帕奥禅师指导禅修，不仅依据《清净道论》，还依据巴利圣典及《阿毗达摩》注疏，才有次第分明、内容完整的修学次第。并强调以戒为定慧的基础，保护禅修者的慧命。帕奥禅林修学的目标是“现见涅槃”。见到涅槃后，行、住、坐、卧，时时刻刻必须继续再修习观禅。观照名色（五蕴身心）皆是无常、苦、无我。过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远，这十一项都是观照的范围。如此才能慢慢销减烦恼，进而亲证道果。能观察已断那些烦恼、证何种果位，自己很清楚。故要时时检查未断的烦恼令断，最后断尽所有烦恼，证四果阿罗汉，不受后有，才是真正究竟的解脱。在整个解脱道中，观禅（毗婆舍那）必须以止禅（奢摩他）为基础，才能如实照见真实名色法的生灭、无常、苦、无我。若无禅定力的支持，如何能分析色聚，了知身体只不过是地、水、火、风四大种色及二十四所造色的组合呢？当我们起心动念时，若无禅定如何观整个心、心所的心路过程呢？若无禅定力，又如何能观过去、照未来，贯

目录和细目

目录和细目目录禅者序……………………………………………………I原编序……………………………………………………III中译序（含再版序与三版序）……………………………V第一讲如何修行安般念到入禅………………………1问答（一）………………………………………………23第二讲如何以其它法门修定…………………………31问答（二）………………………………………………47第三讲如何修行四梵住与四护卫禅…………………55问答（三）………………………………………………73第四讲如何辨识色法…………………………………87问答（四）………………………………………………109第五讲如何辨识名法…………………………………129问答（五）………………………………………………139第六讲如何透视缘起法的环结……………………149问答（六）………………………………………………155第七讲如何培育观智以透视涅槃……………………171问答（七）………………………………………………185第八讲佛陀对其弟子及教法的期许…………………203第九讲无上的布施……………………………………217即席问答篇………………………………………