人生八后悔

逢师不学去后悔： 善知识难遇难求，良师给予我们的影响非常深远，一句真实话，就足够终生受用，象善财童子不辞艰苦去五十三参，赵州禅师活到八十岁还行脚参访，都是因为经师易得，人师难求。如果遇到了人天师范，却不知道好好亲近学习，等到机缘流失，徒然悔憾不已。遇贤不交别后悔： 古人说：良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。人生得一贤达知己，能够常常切磋恳练，是极稀有难得的殊遇，我们对于犯颜直谏的贤人益友，要能倾心接纳，千万不要排斥，否则贤友忠友一一绝去，人生的好机缘也失之交臂了。事亲不孝丧后悔： 所谓生前一滴水，胜过死后百重泉。父母长辈在世的时候，不能承欢膝下、甘旨奉养，甚至百般忤逆。等到慈亲逝世了，纵然身后极尽风光体面，墓冢巍峨，又有什么意义呢?堂上双亲你不孝，远庙拜佛有何功?倒不如父母活着的时候，多尽一点孝心。见义不为过后悔： 生命的境界，常在一刹那间取决，一念迷即卑私，一念觉即高义。如果见义不为，错失良机，懊恼也于事无补。见危不救陷后悔： 良知是一种无法欺瞒的东西，见他人危难而吝于伸出援手的人，事后总难免有我虽不杀伯仁，伯仁实因我而死的无穷悔恨。有财不施失后悔： 有能力布施做功德时不做，等到失去了

把握当下不后悔

明安法师禅者或者说禅心是如何面对后悔的呢？我们知道禅者或者说禅心是离执，是空的， 像竹篮打水，留不住。我们从祖师的语录里能够看到：禅心从来不会停留在对过去的执著、对过去的后悔里面。那么，我们要如何才能做到或者说接近这样呢？在我们的现实生活中，对我们大家来说，我们更重要的是我们怎么样不再给我们的人生带来新的后悔，这个最重要！怎么做到这一点呢？做到这一点很不容易。做到这一点我们就必须要把握身口意三业，使我们的生活符合佛法，符合戒律的要求。然后，再能够把自己所肩负的责任，属于自己的那部分责任都能尽到，属于自己的那一份义务都能完成，能够把我们所遇到的种种宝贵因缘充分利用，就不会产生后悔的问题。比如说很多上过大学的人都会有后悔，那时上学记忆又好，又年轻，图书馆又很方便，看书却看 得太少了。我自己现在就有这种后悔，把很多的时间都浪费了，把时间都放在玩上面去了。那就是我自己身在其中的时候，当时没有珍惜那种因缘。我们今天能学佛，得到人身、值遇佛法，有好的道场，能听闻经法，遇到佛经，遇到师父，这些都是非常珍贵的因缘，非常宝贵的机会。如果我们没有充分利用、错过了，我们就会不断地增加后悔。我们在每天的生活里

佛教解释后悔药

佛教解释后悔药◎ 明 一我们常常会因为自己的过失而后悔，更多的是总觉得自己事情做得不圆满，常常说这事情要是再重来一次自己会做得更好。这是很正常的，所谓吃一堑，长一智，人的智慧就在这样的总结中增长起来的。所以，后悔好，也不好，这要有一个度，要因为自己的后悔而增长智慧，不要因为自己的后悔而破罐破摔。这样的事情几乎每个人都有体会，多多少少都会有，但有句俗话：世上没有后悔药可卖。后悔使我们内心不自在，堵塞在对过去一件事、对过去自己错误的执着里面，我们的心在这一点上梗塞住了，拴住了。这样我们就被困在里面，我们要认识它，就要从自己的内心开始，希望把这种后悔变成一种动力。佛教这样描述人内心的这种能力：人的心识分成八个层面，最深的这个层面叫第八识也就是阿赖耶识。阿赖耶识有三个意思，第一叫能藏，阿赖耶识又叫藏识，它是一个大仓库，它能够把我们身口意三业种种的活动收藏起来，叫能藏。从它的能力，主动性方面叫能藏；第二个叫所藏，它所收集的这些信息，这些内容方面叫所藏；第三叫执藏，它不仅能收藏，而且对自己所收藏的还有一个执持，不丢失的功能所以叫执藏。我们的后悔往往是由这里来掌握的，不管是好是坏，都是经过这里处理的

无知，后悔

无知，后悔先介绍一下我自己：一个东北汉子，东北人的豪爽，仗意在我身上都能体现出来，不过东北人的身高，俊朗却不见了，82年生的家境还不错。 来这论坛也有一段时间了，一直未注册。来这个论坛我得到了许多，乘着今天对我来说特别的日子，是我戒sy刚好60天，今天也是我的生日就来露个面，说说我的痛苦经历，希望大家引以为戒，不要走我这条后悔路，也希望能给在戒色边缘徘徊的朋友有所帮助，并且非常感谢这个论坛。我的文笔不好，大家将就的看吧。下面简单说说我十几年的XY：差不多14岁就开始SY，后来发展到找小姐，带给我无尽的痛苦，向一些SY人一样的症状，慢性前列腺炎，记忆力严重下降，满脸的痤疮更惨的是留下无数的小坑，晚上严重的失眠，腰酸腰痛，不喜欢与人交往特别是女孩子，更不敢直视，孤独自卑，整天心情糟透了。以前自信开朗的我去哪里了？10几年下来一无事处，早早到结婚年纪了，但女朋友在哪都不知道，更别说结婚了，家人都急死了。真是不孝。在2、3年前到现在并没有找过一次小姐，现在戒了60天了，不漏不遗（怎么两个月了不梦遗，是不是出了什么问题）虽然没有什么很大的改善，但是感觉身体好像好了很多，前列腺明显轻松了，豆豆也只

为何“中风”越来越多？都栽在这“三个字”上，不看后悔！

脑中风又叫脑卒中，主要是因为脑内动脉狭窄，或者是出现闭塞和破裂等情况，进一步就引起脑血液循环发生了障碍，时间久的话还会导致大脑永久性功能障碍。而临床上，脑中风又可以分为缺血性脑卒中（脑梗塞）和出血性脑卒中（脑溢血）两种，我国大约12秒就会有一个人患上中风，每21秒就有人死于中风，已经成为我国国民第1位的死亡原因！中风多半都是拖出来的！在发生脑卒中之前，许多人会有一些小中风症状，小中风又被医生称为暂时性缺血中风，其常常发生于中风前的几天之内，因为小中风的症状较轻，病发短暂且症状常见，所以常被大家忽略。若置之不理，三个月内中风几率可达30%至50%。因此，及时发现中风的前兆信号，对于预防中风来说至关重要。身体四处发出信号，趁早就医！1、第一处：手指很多人都会有手指发麻的情况，尤其是老年人更为常见，但是，若是突然手指发麻，还伴有合不拢的情况，就要小心了，这很可能是短暂脑缺血发作的征兆。首先是一只手或一只脚失去感觉，然后是一只胳膊，一条腿，半边脸或半边身体变得麻木，但也有的只是几根手指隐隐刺痛，手不听使唤，手指攥拳无力等。2、第二处：舌根患者若是出现脑动脉供血不足时，就会感觉舌根发硬，说话不利

不可破的10条天规，太多人后悔知道的太晚！

01.流水不争先老子说：上善若水，水善利万物而不争。水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。可以削平山川却堵不住流水。不争先不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。02.嗜欲深者天机浅一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。玩物丧志，贪欲败身。生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。没有自制力的人不足以谈人生。03.君子知命不算命万事万物有时、有运、有势。时是时机，有天时而运气未至，也难免落空；运是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；势是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。这三者合在一起，就统称为命。孔子说：不知命，无以为君子。知命，首先

白发与身体的关系，后悔知道太晚了。

在白发现象已经不仅仅是年龄的象征了，而是越来越普遍，无论男女老少，都出现了不同程度的白发现象。面对白发，我们该怎么办？肾与白发的关系中医讲，肾藏精，其华在发，精血不足，黑发不生。体内肾气的盛衰在外部的表现能从头发上显露出来。头发随着人的一生，从童年、少年、青年、壮年到老年的演变，均和肾气的盛衰有直接和密切的关系。肝与白发的关系肝藏血。只有肝功能正常，全身各脏器及毛发才能得到血液的滋养。血对毛发起营养作用。血营养全身组织和器官，同样也对肌肤、毛发起营养作用。发为血之余，血气旺盛，则毛发也旺盛，血气虚亏，则毛发枯萎、稀少或脱落。头发疾患是许多疾病的重要症状医学研究证明，精血双亏、肝肾受损，脏腑失调，就是白发的根源。头发早白、枯黄、大量脱落，说明身体内部有问题了，必须引起高度重视，及时采取措施，可以避免体内疾患进一步蔓延。两鬓斑白 - 肝胆火偏旺在头部两鬓对应的脏腑反射区是肝胆，肝胆火偏盛的人或者脾气暴躁或者爱生闷气，常伴有口干、口苦、舌燥，眼睛酸涩等，是由肝胆火引起的，俗称火气大，进而脾胃受伤。这种情况，吃饭时要以清淡为主，可以多吃一点八宝粥、莲子粥、莲子白木耳粥、莲子心茶、玫瑰花茶、山楂

当今最火的养生方式，若再不知道就要后悔了！

辟谷辟谷 [b gǔ] 已有三千余年历史，源自道家养生中的不食五谷，是古人常用的一种养生方式。它源于先秦，流行于唐朝，又称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮等。辟谷最早的记载源自《庄子逍遥游》：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外......作为一种延年益寿的养生法则，辟谷在很多古书典籍里也有记载。传统的辟谷分为服气辟谷和服药辟谷两种主要类型。服气辟谷主要是通过断食、调整气息（呼吸）的方式来进行；服药辟谷则是在不吃主食（五谷）的同时，通过摄入其他辅食（坚果、中草药等），对身体机能进行调节。辟谷能系统地改善和调节消化系统、循环系统、呼吸系统、神经系统、生殖系统、泌尿系统，而且无任何毒副作用--这是任何药物所不能及的。在科学的指导下有针对性的进行辟谷，有利于身体的健康。源一、辟谷起源辟谷术起于先秦，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪的论著《大戴礼记易本命》说：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子地形训》也有类似的记载。道教创立后，承袭此术，修习辟谷者，代不乏人。从汉至宋，

钟茂森博士：施与后悔。假借不还

钟茂森博士：施与后悔。假借不还【施与后悔。假借不还。】 这句话是讲布施给人，心里就后悔了；借了人家的财物就不愿意还。要知道布施是修福，布施怎么样才能修福？要有真正一个慈悲心，愿意帮助别人，那是真心、诚心，这才有福报。布施里面如果夹杂著一点傲慢、一点懒惰，这个福报都不圆满；要有恭敬、真诚的心去布施，这才是真正的福报。布施以后，他就后悔了，证明什么？布施的时候就不是真心，没有那种诚意，所以他布施完了之后，想来想去又后悔了。这种贪吝、悭贪的心没有断，舍不得。舍不得的心，那是跟饿鬼道相应。哪怕是他真的布施有福，那到哪里享？到饿鬼道去享。『假借不还』，借了东西必须还，「借人物，及时还；后有急，借不难」，《弟子规》教导我们的。所以真正要讲信用，借了人家的东西按时还，最好是提早还，这样子再借不难。但是借了人家的东西，就贪心起来，不想还；甚至希望别人忘记了，他忘记了，我就可以不用还了。还有前面讲的，「借他货财，愿他身死」，还有些更恶毒的人，借了人家的财物，还希望人家早死，早死了，就没人来追债了。有这么便宜的事情吗？人为什么在六道里轮回？为什么会受苦？就是因为欠债、还债。欠命债的得还命债，欠钱财的得还钱

导游提醒：去寺庙烧香礼佛的5件事不要做，不看后悔！

导游提醒：去寺庙烧香礼佛的5件事不要做，不看后悔！在随着国家的快速发展，人们的经济水平不断的提高，各方面都取得了很大的成就，人们也对未来的生活充满了前景，在很多人的心中都有着的信仰，在生活中遇到苦难时，一些信徒就会去虔诚的参拜和祈祷，有人祈祷生活安稳，有人祈祷家人平安等，今天给大家介绍的是寺庙礼佛，去寺庙烧香礼佛的5件事不要做，不看后悔！礼佛不要做的第1件事，要提前戒荤，因为前去礼佛的时候，无卵佛祖还是菩萨都是以慈悲为怀的，用慈悲心看待天上所以的生灵，最好是不要杀生，在礼佛的前几天就开始注意自己的饮食，不要因为一些荤食而导致觉得自己的心不够虔诚，最好的以素食为主，佛祖和菩萨都是吃素食的，礼佛前最好不要吃荤腥。礼佛不要做的第2件事，礼佛的时候要走侧门。因为进出门是非常有讲究的，中间的大门一般都是给出家人行走的，游客最好走侧面，然后根据男左女右，男性进门之时要先迈左脚，女性进门之时就需要先迈右脚，还有就是进门的时候要把脚太高一些，不要踩在门槛上，因为踩着门槛进去礼佛是一种非常大不敬的行为。礼佛不要做的第3件事，在参拜礼佛的时候千万不要喧哗，因为参拜的时候，需要用心来交流的，在心中自报家门并

中悔

指中途后悔。即对一度所得之信仰动摇，而于中途后悔，并破弃之。 p1023

与欲后悔戒开缘

含注戒本·九十单提法：“不犯者，其事实尔，作非法羯磨，若错说彼此者开。”（含注戒本卷中·二九·一二）资持记释云：“不犯中，其事实尔，作非法羯磨，错说彼此者开。”（事钞记卷二五·一四·一九）

与欲后悔戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是如法羯磨，二、如法与欲，三、辄便悔反，四、言了。便结。”（戒疏记卷一五·六九·六）

与欲后悔戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）与欲后悔戒七十六。凡如法僧事，理须顺可。先已与欲，见治己伴，偏情相亲，辄便后悔，反说不成；相朋毁法，恼众是重故制。”（戒疏记卷一五·六九·一）

疑恼比丘戒开缘

亦名：疑恼戒开缘行事钞·随戒释相篇：“律不犯者，其事实尔，不故作。彼非尔许时生；恐后有疑悔，无故受他利养，受大比丘礼敬；便语言，汝非尔许时生。若实无尔许岁；恐后悔，受利养敬奉；语言未尔许岁。若实年不满二十，界内别众；作白不成，羯磨不成，非法别众；恐后疑悔，受利养礼敬；语彼令知，还本处受戒故。准此欲重受戒，佛令还本处勘问得不故。若实犯波罗夷，乃至恶说；恐后悔恨，受利养，受持戒比丘礼敬；欲令如法忏悔，语知犯六聚者。又为性粗疏，不知言语；便语汝所说者自称上人法等。若错若戏。一切皆开。”（事钞记卷二四·四九·六）

掉悔

掉举和后悔。这两种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。

诤有五过

五分律云。一兇恶。二后悔恨。三多人不爱。四恶声流布。五死堕恶道。

嫌骂知事戒开缘

亦名：嫌骂僧知事戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不犯者，实有其事，恐后悔恨，语令如法发露，便言有爱恚等；若戏错说；一切不犯。”（事钞记卷二二·四二·一九）

同羯磨后悔戒开缘

亦名：同法赏人后悔戒开缘、同法后悔戒开缘含注戒本·九十单提法：“不犯者，其事实尔，随亲友以僧物与，若戏笑，若错说，并开。”（含注戒本卷中·二九·二）

同羯磨后悔戒缘起

亦名：同法赏人后悔戒缘起、同法后悔戒缘起子题：外施不赴含注戒本·九十单提法：“佛在罗阅祇，沓婆摩罗子知僧事。外施不赴，衣服破坏。后僧得贵衣，便白二与之。六群后悔，比丘白佛，便诃而制戒。”（含注戒本卷中·二八·一五）行宗记·释九十单提法：“戒缘，外施不赴，谓不赴外请，阙衣替换故。”（戒疏记卷一五·六六·九）