依主释

梵语 tat-purusa。又作依士释、即士释、属主释。略称依主、依士。为解释梵语复合词的六种方法（六合释）之第二。即连结二个名词以上之复合词，其词性系以前段之词限定后段之词。如“中国人”一词，前段“中国”即限定后段“人”之表达范围。唯识宗准此而论，谓“依”乃能依，“主”乃所依之法体；亦即从所依之体，而立能依法之名。例如梵语之 rāja-purusah，汉译为“王臣”，系由梵语之 rājah purusah（王之臣）所组成之复合词，其中“王”为所依，“臣”为能依，则准此依主释之规则，能依之臣依于所依之王，即成“王臣”一词。另如“摄大乘论”一书之名，梵名为 Mahāyānasajgraha?āstra，系由梵语之 prakaranasya mahāyānasajgrahasya ?āstraj（大乘摄论，意指解释阿毗达磨中之摄大乘品之论书）所组成之复合词，其中“摄大乘”为所依，指所摄、所诠之理；“论”为能依，指能诠之教。即藉此依主释之规则而将“诠显大乘法门的道理之论书”组成“摄大乘论”之复合词。又如“眼识”一词，原指依于眼而生之识，即“眼之识”之意，是以眼为所依之体，识为能依之法。 于梵

背请戒料简前后

戒本疏·九十单提法：“多论云，前家食请，后家衣食请，听背无罪。二、前家食请，后家衣请，取衣向前家不犯。不向前家，竟日不食，违信吉罗。三、前后俱食请，背犯提罪。又有三句：前后衣食请听背无罪。二、前家衣食请，后家单衣，如前二句中。三、前家衣食，后家单食，背犯提罪。”行宗记释云：“料简中。两重，初三句并前家单食请，后三句并前家衣食请。初后两段后家，并通单复。前次句云不食吉者，或食僧食或己食也。后段初句前后既同，何得无罪？必应衣有美恶多少异故。次句指如前者，即向不向也。背请结犯，成在后家。上六句中，四句衣请不犯，即是开缘；二句食请成重，正违本制。”（戒疏记卷一四·三三·八）

因缘所生法

因 缘 所 生 法◎ 梁启超一般人多以佛教为谈玄家，在后此各派佛学诚有此倾向，原始佛教却不然。释迦是一位最注重实践的人。当时哲学界最时髦的问题如世界有始无始，有边无边，身体与生命是一是二，如未死或不死等等，有人拿这些问题问佛或佛弟子，大抵皆答以无记（无记是佛教术语，中性的意思，或不下断定的意思）。为什么无记呢？佛以为不必研究，研究徒耽搁实践工夫，于人生无益。《中阿含》卷六十有《箭喻经》一篇，说得最痛快。当时有位鬘童子拿这些问题问佛，佛答道：譬如有人身中毒箭，命在呼吸，做医生的当然该火急把箭拔出敷上药来救他。倘使那医生说：且慢拔箭！我先要研究病人姓甚名谁，身材面色长短粗细黑白，刹帝利种抑吠舍种、首陀种。且慢拔箭！我要先研究这弓是桑做的抑或柘做的、槻做的、角做的，弓弦是牛筋还是鹿筋还是丝。且慢拔箭！我要先研究箭羽是什么毛，箭镞是什么金属。且慢拔箭！我要先研究造箭的人姓甚名谁，那箭来自何处。如此，不等到你研究清楚，那病人早已死了。这段譬喻，真算得千古妙文快文。因此可见，释迦说法并不是谈空说有闹着玩儿。他是一位最忠实的临床医生，专讲究对症下药。凡一切玄妙理论，非梵行本，不趣智，不趣觉，不趣涅槃

方海权：讲因果故事一 林铁双迷恋五欲失福报

有一青年叫林铁双，仗着叔父为官之势，挣了不少钱。一发大财顿忘结发妻子之艰辛，另结新欢舍弃前妻，终日酒色淫赌无度，贪着五欲之乐越来越剧。日常忙于五欲贪乐，事业一落千丈，加之赌博输了不少钱。林铁双依然再酒再淫，迷恋于欲海之中，不能出离。虽然生意不如前，也没所谓，底子厚得很。再过一段时间，林铁双由于酒色无度，病得不成人形，精神不振夜夜失眠，周身发痛，痛苦难忍，四处求医，四处求神而无效，竟成了一个废人。生意做不了而倒闭，为了医病而家产掏空。后来的新欢女子本想贪着享受而不得，噪闹不停。家道破落、日食难度。林铁双追悔莫及，但以成定局。可见，迷恋贪图五欲是多么可怕的事。迷恋五欲与福报不同。福报是在常行布施、持戒，自然而得好果之福中产生幸福与快乐。而迷恋五欲为心贪求过份享受之欲，不顾别人生死存亡。为财而贪官污吏、强抢暗盗、行骗欺诈、掠夺国土，制造了无数人间悲剧。为色而强奸调戏，离弃妻儿、舍夫攀高、失恋自杀毁容。为名而亲友成仇、嫉妒嗔恨、争地位而灭对方、显荣耀而灭知己。为食而杀害众生、贪求美味、为食而斗争夺取、不容相让。为睡而昏沉懈怠、事业荒废、意志消沉、道业不修。因为迷恋五欲而遗留极多不幸惨剧，再多享