拘卢舍

（杂名）毗昙论，四肘为一弓。五百弓为一拘卢舍。今之二里也。八拘卢舍为一由旬。今十六里也。

平等观

（术语）台宗三观中假观之异名也。若破一（即假）而用一（即空），则不名为平等，前于观知假非假，破假入空，今知空非空，破空入假，空假共破互用，故名为平等（前之空观破假，今之假观破空，前之空观用空，今之假观用假也）。止观三曰：从空入假名平等观。【又】空观之异名。以空为平等而一一别相也。

鸡毒

梵名 Sindhu。与贤豆、身毒等同义。皆指天竺，即今之印度。（参阅“天竺”1350） p6643

日没

六时之一。指未刻至酉刻，即今之午后二时至六时之间。（参阅“三时”596） p1453

今家

今之师家。与今师、一家等语同义。各派之末徒，以过去之旧师不明本派奥旨，今之祖师则善能显彰一宗之微意，故美称之为今家。如法华玄义释签卷三下、四教义卷五等之说今家、一家者，乃指天台智顗。观经玄义分传通记卷三与往生论注记卷二所说之今家、今师等，则指善导大师。 p1222

止观四本

（名数）一圆顿止观，大师在荆州玉泉寺说者，章安记为十卷。二渐次止观，在瓦官寺说者，弟子法慎记，本三十卷，章安治定为十卷，今之禅波罗蜜是也。三不定止观，即陈尚书令毛喜，请大师出而说者，一卷，今之六妙是也。四小止观，大师为俗兄陈缄请出而说者，今之修习止观坐禅法要是也。见小止观元照序（即小止观之原名，分上下二卷）。

释尊

（佛名）今之佛世尊，姓释迦，故云释尊。

大力王

（人名）昔有王曰大力，好施。有来乞者，则一切施与。帝释欲试之，化为婆罗门，来乞王之身分。王以刀断臂与之，无悔恨之心。大力王者今之释迦佛，婆罗门者今之提婆达多是也。见菩萨藏经下，经律异相二十五。

楞伽

在师子国（即今之斯里兰卡）的山名。楞伽是宝石名，因此山有楞伽宝石，故以宝名山。

小维那

相国寺兴彦龙《半陶稿》云：“秀峰佳丈，今兹结制，膺小维那显职。仆闻：吾山盛时，于童发队，设楞严首唱得其选者，荣莫大焉。中兴以还，斯举实为阙典。呼！今之有小维那，盖古之楞严头也，以此接彼，可谓华矣。”

绳床

《联灯会要·百丈海禅师章》云：“师再参马大师，侍立次，大师目顾绳床角拂子，师云：‘即此用？离此用？’祖云：‘汝向后开两片皮，将何为人？’师取拂子竖起。祖云：‘即此用？离此用？’师挂拂子旧处，祖震威一喝，师直得三日耳聋。”《摩诃止观》云：“安一绳床，傍无余座。”《五车妙选》云：“杜诗：‘花影在绳床。’注云：以绳穿为坐具，即今之交椅也。一云胡床，隋恶胡，改名交床，唐改绳床。”《事文类聚》云：“今之交床，制本自虏来，始名胡床。桓伊下马，踞胡床，取笛三弄是也。隋以谶有胡，改名交床，胡瓜亦改黄瓜。唐柴绍击西戎，据胡床，使两女子舞，则唐史臣追本语以书也。唐穆宗长庆二年十二月，见群臣礼紫宸殿御大绳床，则又名绳床矣。”《瑯邪代醉编》云：“古者席地而坐，未尝有椅，至晋乃有绳床，即今上马交床之类，此用椅之渐也。”

云版

库司大版又称云版。云章曰：“版形铸作云样，故云云版。”《莹山清规》云：“巳香欲了时，圣僧侍者问讯首座，是稟放禅也。即库前云版三下鸣，是称火版。”详〈火版〉处。《俗事考》云：“宋太祖以鼓多惊寝，遂易以铁磬，此更鼓之变也。或谓之钲，即今之云板也。”《三才图会》云：“云板，即今之更点击钲。《唐六典》皆击钟也。大史门有典钟，二百八十人掌击编钟，即此是也。”

一角仙人

（人名）又名独角仙人。过去久远之昔，于波罗奈山中由鹿腹而生，头有一角，形如人，故以为名。及长修禅定。而得通力。因惑于名扇陀之淫女，遂失其通力，出山为国之大臣。此一角仙人即今之释尊也。扇陀即今之耶输多罗女也。见智度论十七，经律异相三十九。

天竺

国名，即今之印度。

诗中的佛理彰显

唐诗中的佛理彰显◎ 李 懿 唐代以诗喻禅的现象颇为常见，佛教的一些基本义理思想在唐诗中皆有体现。 (一)空的思想空的观念是佛教的基本要义。《大般涅槃经》曰：一切有为法，皆悉归无常。宇宙万有都处于运动变化之中，一切事物刹那生灭、没有实在的自体。所以，佛教主张：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。白居易曾作《读禅经》云：须知诸相皆非相，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。佛教以梦幻泡影为喻解释万法虚幻而不实的宇宙实相，白居易诗中借用佛教典故，对空的涵义进行了诠释。孟浩然《云门寺西六七里，闻符公兰若最幽，与薛八同往》云：四禅合真如，一切是虚假。四禅即四种根本禅定方式，诗人认为只有通过禅修才能达到无念无想、与真如合一的状态。顾况《赠僧二首》更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空、王维《谒璿上人》浮名寄缨珮，空性无羁鞅、丰干《壁上诗》本来无一物，亦无尘可拂、杜荀鹤《赠题兜率寺闲上人院》毕竟浮生谩劳役，算来何事不成空等道出世间万相、荣华生死幻而不实，到头不过都是虚执一场的佛理。 (二)中道中道思想是佛教理论体系的核心，从原始佛教到部派佛